Kuinka Yaksha, Yudhishthir ja COVID-19 kohtaavat Niall Fergusonin uudessa kirjassa

'Doom: The Politics of Catastrophe' asettaa meneillään olevan pandemian perspektiiviin analysoimalla suuria episodeja ihmiskunnan kohtaamisessa katastrofien kanssa.

Yli vuoden kestäneen ihmiskunnan kohtauksen jälkeen pandemian muodossa ilmenevän kuolevaisen haavoittuvuuden kanssa 'Tuomio' ei kuulosta kaukaiselta mahdolliselta.

Doom: Politics of Catastrophe

Kirjailija: Niall Ferguson

Pingviini, 496 sivua

Ihmiskunnan siveltimellä kuolevaisuuteen on aina ollut surrealistinen kosketus. Se löytää vertaansa vailla olevan ilmaisun Mahabharatan Yaksha-Yudhishthir-vuoropuhelussa. Jumalallinen henki kysyy: Mikä on yllätys? Yudhishthira vastaa: Päivä toisensa jälkeen lukemattomat olennot menevät Yaman (Kuoleman) asuinpaikkaan. Silti jäljelle jääneet uskovat olevansa kuolemattomia. Mikä voi olla tämän ihmeellisempää!

Yli vuoden kestäneen ihmiskunnan kohtauksen jälkeen pandemian muodossa ilmenevän kuolevaisen haavoittuvuuden kanssa 'Tuomio' ei kuulosta kaukaiselta mahdolliselta. Se näyttää koputtavan ovelle. Katso ympärillesi ja löydät sydäntä särkeviä tarinoita menetetyistä ja tuhoutuneista ihmisistä. Mutta tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun lääketieteen ja inhimillisen kehityksen on havaittu olevan liian riittämätön vastaamaan haasteeseen. Ihmiskunnan tarinaa ovat jatkuvasti lykänneet nälänhädät, rutto, luonnonkatastrofit ja ihmisen aiheuttamat katastrofit.

Yli vuosi taudinpurkauksen jälkeen voimme vetäytyä taaksepäin ja ottaa pitkän aikavälin näkemyksen, ja siihen pyritään historioitsija Niall Fergusonin uudessa teoksessa Doom: The Politics of Catastrophe. Hän kattaa vaikuttavan laajan valikoiman katastrofeja, joita tukee laaja tutkimus vuosisatojen tärkeistä jaksoista.

Jokainen heistä jätti jälkeensä erilaisen maailman. Kuten Ferguson huomauttaa, pandemiat, kuten maailmansodat ja globaalit finanssikriisit, ovat historian suuria keskeytyksiä. Pidetäänpä niitä ihmisen aiheuttamina tai luonnossa esiintyvinä, olivatpa ne ennustettuja tai iskevät kuin salama taivaasta, ne ovat myös ilmoituksen hetkiä. Hänen mukaansa kaikki katastrofit ovat pohjimmiltaan samanlaisia, vaikka niiden suuruus vaihtelee suuresti. Mielenkiintoista on hänen mukaansa, että jokaisen onnettomuuden jälkeen yhteiskunta ja sen eri eturyhmät tekevät usein vääriä johtopäätöksiä, jotka tekevät tulevaisuudesta monimutkaisen.

Tämä saattaa tulla yllätyksenä joillekin lukijoille, mutta hän ytimekkäästi torjuu ajatuksen ihmisten syyllisyydestä katastrofin tapahtumiseen, mutta etsii suurempia ja syvempiä tekijöitä, jotka ovat tehneet kaiken eron. Hän esimerkiksi huomauttaa, että Covid-19 iski moniin länsimaihin lujasti, mutta se voisi aiheuttaa vain vähän vahinkoa Taiwanissa tai Etelä-Koreassa. Yhteiskunta, poliittinen luokka ja byrokratia paikoin olivat erittäin hyvin virittyneet vastaamaan haasteeseen suoraan ja hillitsemään vahingot, kun taas maailman rikkain maa, Yhdysvallat ja tehokkain terveydenhuoltoalan infrastruktuuri, Iso-Britannia, olivat hajanaisia. ensimmäisen aallon jälkeen.

Ferguson vaikuttaa realistiselta sanoessaan, että olisi väärin syyttää tiettyjä henkilöitä, erityisesti hallitusten päämiehiä, pandemiareaktion riittämättömyydestä. Hänen mielestään vaikka Donald Trumpin on jaettava syyllisyys piittaamattomuudestaan ​​keskellä Yhdysvalloissa raivoavaa pandemiaa, olisi kestämätöntä syyttää häntä yksinään epäonnistumisista. Itse asiassa Trumpin 'Operation Warp Speed' helpotti rokotteiden tuotantoa huimaa vauhtia, mikä on ennennäkemätön lääketieteen aikakirjoissa. Ferguson syyttää epäonnistumiset sosiaalisen verkoston rakenteesta, byrokraattisesta välinpitämättömyydestä ja poliittisesta järjettömyydestä.

Tässä hän ottaa opiksi Leo Tolstoin kuuluisan väitteen 'Sota ja rauha': Kuningas on historian orja. Historia, eli ihmiskunnan tiedostamaton, yleinen, pesäelämä, käyttää kuninkaiden elämän jokaista hetkeä työkaluna omiin tarkoituksiinsa. Tässä näkemyksessä olisi naiivia syyttää johtajaa, joka istuu hierarkkisen organisaatiokaavion huipulla ja antaa määräyksiä, jotka välitetään alhaisimmalle toimihenkilölle. Todellisuudessa johtajat ovat suurien ja monimutkaisten verkostojen keskipisteitä. Tietenkin johtaja olisi vain niin tehokas kuin hänen verkostonsa on. Eristyksen tapauksessa tällaiset monimutkaiset verkot ovat tuomittuja epäonnistumaan.

Useimmissa tapauksissa, joissa kansakunnat eivät pysty vastaamaan pandemian asettamiin haasteisiin, Ferguson löytää manipuloivan byrokratian, joka johtaa poliittiset herrat puutarhapolulle. Hän on varsin ennakoiva diagnoosinsa suhteen, kun hän sanoo: Mutta on myös totta, että byrokraatit voivat manipuloida oletettuja isäntiään esittämällä heille – Henry Kissingerin ikimuistoisesti kuvaamalla tavalla – kolme vaihtoehtoa, joista vain yksi on uskottava, nimittäin josta virkamiehet ovat jo päättäneet. Sitten hän väittää: Siviilijohtaja nimellisesti seisoo kirjavan, kurittoman, kouluttamattoman armeijan kärjessä. Mutta pienin vastarinnan linja saattaa olla myöntäminen, joka toistaa radikaalin republikaanien Alexandre-Auguste Ledru-Rollinin vuonna 1848: 'Olen heidän johtajansa; Minun täytyy seurata niitä.'

Nämä sanamuodot ovat melko lähellä maailmanlaajuista todellisuutta, jossa pandemia on tuhonnut ihmishenkiä ja talouksia. Hän perustelee väitöskirjaansa viittaamalla avaruussukkulan Columbia-onnettomuuteen vuonna 2003, vuoden 2008 taloudelliseen romahdukseen ja useisiin muihin katastrofeihin, joissa hän löytää vikaa keskitason päättäjissä, jotka jättivät huomiotta katastrofeihin johtaneet varoitusmerkit. . Kuitenkin toisinaan Ferguson näyttää olevan ihastunut opinnäytetyöhönsä niin paljon, että hän vapauttaa Winston Churchillin ja Britannian hallituksen heidän osallisuudestaan ​​vuoden 1943 Bengalin nälänhädän jatkumiseen. Tässä hän tulee esiin brittiläisen imperialismin häpeilemättömänä puolustajana.

Ferguson on sensuuri mediaa ja sosiaalista mediaa kohtaan, koska se yksinkertaistaa liikaa katastrofia syyttämällä pahoja johtajia, paljastamalla valheita ja valhetta heidän taloudellisista hyötyistään ja käyttäytymällä mitä vastuuttomalla tavalla. Internetin itä-intialaiset yritykset ovat ryöstelleet tarpeeksi tietoa; ne ovat aiheuttaneet totuuden nälänhätää ja mielen vitsauksia, hän kirjoittaa. Lopuksi pandemian pitäisi pakottaa joitain muutoksia niihin mediaorganisaatioihin, jotka vaativat sen käsittelemistä lapsellisesti, ikään kuin se olisi vain muutamien pahojen presidenttien ja pääministerien syytä.

Kuten Espanjan flunssa vuosina 1918-20, Covid-19:n erinomainen piirre on sen universaalisuus kuolleisuuden jakautumisessa. Uuden koronaviruksen vaikutukset ulottuvat sosiaalisiin, uskonnollisiin, taloudellisiin ja maantieteellisiin jaotteluihin. Rikkaat ja vaikutusvaltaiset vaikuttavat yhtä paljon kuin yhteiskunnan marginaalilla elävät. Mutta olisi väärin nähdä kuolevaisen haavoittuvuuden ja taloudellisen haavoittuvuuden välinen vastaavuus. Epäilemättä rikkaiden ja köyhien välinen ero kasvaa väistämättä yhtenä pandemian haitallisimmista jälkivaikutuksista. Elämän arvokkuus vaarantuu maailmanlaajuisesti köyhille, koska taudinaiheuttajat paljastavat Homo Sapiensin alkuperäiset vaistot – kuten viidakon laki, vahvimpien selviytyminen.

Ehkä ikuisessa tuomiopäivän pelossa elävä yhteiskunta tasoittaisi tietä, Fergusonin sanoin, globaalille katastrofille – totalitarismille. On selvää, että se on sairautta pahempi lääke. Vuosisatoja kestäneen laajan katastrofitutkimuksensa jälkeen hän suosittelee voimakkaasti demokraattisten instituutioiden vahvistamista ja elinten rappeutuvien osien poistamista politiikasta.

Kaikki menneisyyden katastrofit loppuivat lopulta eräänä päivänä ja unohdettiin pian. Useimmiten monille onnekkaille elämä katastrofin jälkeen jatkuu, muuttui muutamalla tavalla, mutta kaiken kaikkiaan hämmästyttävän, rauhoittavan, tylsän samanlaisena. Hämmästyttävällä nopeudella laitamme kuolevaisuuden harjamme taaksemme ja jatkamme maltillisesti eteenpäin unohtaen ne, jotka eivät olleet niin onnekkaita, huolimatta seuraavasta odottavasta katastrofista.

Vuosituhansien jälkeen Yaksh Prashna on edelleen tärkeä ihmiskunnalle, joka kieltäytyy poistamasta vilkkujaan. Ferguson päättää sopivasti lainaamalla brittiläisten sotilaiden ensimmäisessä maailmansodassa laulamaa sanaa, jota hän kuvailee ihmiskunnan tunnussäveleksi: The Bells of Hell go ting-a-ling-a-ling / Sinulle, mutta ei minulle… Jos ihmiskunta on kirottu ikuinen harha, sukupuutto ei ole kaukainen vaan käsinkosketeltava mahdollisuus.

Ajay Singh on Intian presidentin lehdistösihteeri

Jaa Ystäviesi Kanssa: