Kuinka sanskritin runoilija muuttaa tapaamme nähdä perinteisiä tekstejämme

Rishiraj Pathak, Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020 -kilpailun voittaja, muinaisen kielen tekemisestä ihmisten ulottuville ja feministinä

Ylistyslaulut: sanskritin runoilija Rishiraj Pathak

Pāhi naḥ prāṇinaḥ mṛtyubhīterhi naḥ
(Pelastukoon kaikki elämä kuolemanpelosta)

Sanskritin runoilija Rishiraj Pathak kirjoitti nämä rivit runoon, jonka otsikko on Prarthana, vuoden 2020 lopulla, kun pandemia näytti vetäytyvän ja Delhin ilma oli puhdasta kuukausien sulkemisen jälkeen. Tämän vuoden huhtikuussa, kun toinen aalto alkoi pyyhkäistä Intian halki, Pathak-testi oli positiivinen. Kun hän vietti kotikaranteenissa Delhissä, hänen puhelimensa täyttyi viestejä kuolleista ystävistä ja opettajista. Me kaikki suremme ja pelkäämme sitä, mitä tapahtuu. Tämä on kauheaa aikaa, Pathak sanoo. Toisessa hänen viime vuonna kirjoittamassaan runossa Kālo, Ham koronavirus esiintyy raivokkaana metaforisena hahmona nimeltä Kāla tai aika, joka heiluttaa käsiään tanssiessaan elävien ja kuolleiden kanssa. Aika on pakottanut meidät kohtaamaan kuolevaisuutemme ja tutustuttanut meidät sieluumme, Pathak, 32, sanoo.

Hän on yksi Intian taitavimmista nuorista kirjailijoita ja voitti Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020 -palkinnon Intian korkeimpien kirjallisten kunnianosoitusten joukossa runokirjasta Aadyonmeshah. Hänen työnsä tulee rehellisestä paikasta ja on siksi poikkeuksellista. Hänen ymmärryksensä musiikin vivahteista antaa hänen runoilleen lyyristä laatua, ja tämä tekee hänestä täydellisen paketin työskennellä eri taiteen aloilla, sanoo lontoolainen tanssija Payal Ramchandani, joka on usein tehnyt yhteistyötä Pathakin kanssa ja työskentelee parhaillaan esitys, joka perustuu Kālo, Ham.

Ihmiset ajattelevat, että koska olen sanskritinkielinen runoilija, olen jäänne veda-ajalta. Totuus on, että käytän paitaa ja housuja sekä dhoti-kurtaa, Pathak sanoo. Aadyonmeshahissa hän osoittaa perinteistä kunnioitusta runoissa, joissa ylistetään hänen gurujaan ja hänen isänmaataan, mutta mukana on myös leikkillisiä kokeiluja, kuten runollinen Facebook-chat. Kun rishit vaelsivat muinaisen Intian metsissä, sanskriti oli viestintäkieli. Sanskritin oppimisen perinne ei ole katkennut, vaikka se on vähentynyt. Harvat ihmiset puhuvat sitä nykyään, mutta sitä opettavissa yliopistoissa voi silti kuulla krikettikommentteja sanskritin kielellä, hän sanoo. Sanskritin runous käsittelee monia todellisuuksia Śṝṅgāra rasan kautta ilmaistusta kauneudesta Hāsya rasan humoristisiin jaksoihin. Jokainen kirjoittaja tekee omat vaikutelmansa. Tykkään kirjoittaa luonnosta, Pathak sanoo.

Sanskritilla on kaksijakoinen asema nykyaikaisessa Intian psyykessä. Se on joidenkin maan vanhimpien ja rikkaimpien tekstien kieli ja monien alueellisten äidinkielten juuret, mutta sitä osaa alle prosentti väestöstä. Vaikka Uttarakhand on tehnyt sanskritista virallisen kielen, sinun täytyy matkustaa Karnatakaan löytääksesi ainoa intialainen kylä nimeltä Mattur, jossa sanskritia käytetään jokapäiväisessä keskustelussa. Suurin osa opiskelijoista, jotka opiskelevat sanskritia yliopistossa, tekevät niin, koska he eivät päässeet sisään millekään muulle kurssille. Vain pieni osa on aidosti kiinnostunut, sanoo Pathak, joka on apulaisprofessori Delhin yliopiston SPM Collegen sanskritin osastolla.

Hän veti sanskritin kielen, koska hän näki kahdeksanvuotiaana unta, että jumala Krishna halusi hänen opiskelevan Sāmavedaa, pyhää laulujen ja melodioiden kirjaa. Delhissä syntyneen ja varttuneen Pathakin vanhemmat - Narayan ja Suneeta Pathak - saivat kotiopetuksensa, jotka halusivat hänen opiskelevan intialaista kulttuuria koskevia tekstejä tavallisten aineiden ohella, mutta he eivät tienneet sanskritia, jolla vedat on kirjoitettu. Rishiraj oli harras lapsuudesta asti, mutta kun hän kertoi meille unelmastaan, minusta tuntui, että hän käytti uskontoa tekosyynä olla opiskelematta. Hänen isänsä oli kuitenkin varma, että hänestä tulee jonakin päivänä suuri tutkija, äiti sanoo.
Pathak halusi oppia sanskritia Guru Mukh Paramparaksi kutsutun vedalaisen laulamisen suullisen perinteen kautta. Useiden kuukausien etsinnän jälkeen hänen isänsä, itse opettaja, sai tietää Shri Guru Gangeshwaranista ja Chaturved Shodh Sansthanista, Nasikissa Maharashtran koulusta, joka opetti neljä Vedaa tässä muinaisessa perinteessä. Pathak lähti kotoa ja vietti seuraavat puolitoista vuotta pyhiä kirjoituksia tutkien. Samavedan lyyrinen runous ja laulut houkuttelivat minua ja sinetöivät rakkauteni sanskritia kohtaan, hän sanoo. Sanskritia opetetaan maan monissa tavallisissa kouluissa ala-asteella, ja opetusohjelma keskittyi enemmän kieliopin ulkoa opettelemiseen kokeiden läpäisemiseksi kuin kiinnostuksen kehittämiseen aihetta kohtaan. Jopa sanskritin oppikirjojen tarinat ovat unohdettavia. Arthashashtrasta ja muinaisesta Intian historiasta pitäisi kertoa tarinoita lasten uteliaisuuden herättämiseksi, Pathak sanoo.

Hänen ei ollut vaikea elää poissa kotoa nuorena. Pidin alusta asti yksin olemisesta, eikä minulla ollut juurikaan ikäisiäni ystäviä. Ystävyyteni vanhempieni kanssa oli erittäin vahva ja vidwaan (intellektuellit), jotka vierailivat talossamme ja olivat minua 40-50 vuotta vanhempia, olivat lähimmät kumppanini. Dosti yaari mein ruchi nahin hai, hän sanoo. Kun hän liittyi tavalliseen kouluun IX luokassa, Pathak erottui ikätovereidensa joukosta poikana, joka oli erinomaista sanskritin kielellä, käytti silmälaseja ja Vasant Panchamissa ilmestyi dhotissa. Luulin ennen, että minua pilaaneet pojat olivat typeriä ja jos vaivautuisin heistä, en kasva tai kehitä älyäni, Pathak sanoo. Hän menestyi edelleen hyvin sanskritin kielellä, ja hän saavutti huippu- ja jatko-opintojaan Hindu Collegessa, Delhin yliopistossa. Tohtoriksi hän kirjoitti väitöskirjan nimeltä A Comprehensive Study on the Phonology, Semantics and Musicology of the Sāmavedic Accents.

Pathak oli aloittanut runouden kirjoittamisen noin yhdeksänvuotiaana, enimmäkseen hindi-bhajaneja ja Jumalan ylistyslauluja. Kun hänen sanskritin kielen taito kasvoi, siitä tuli hänen ilmaisukielinsä. Vuosien mittaan hänen sosiaalinen omatuntonsa on noussut esiin runoissa, kuten Nirbhaya, nainen, joka joutui joukkoraiskatuksi liikkuvassa bussissa vuonna 2012, ja oodi Delhille 110 shlokan kautta, jotka jäljittelevät kaupungin historiaa. Pathakin runoudessa on myös vahvat rytmit ja se on laulettavissa. Perheelläni on syvä musiikillinen perinne. Kun tulin koulusta kotiin, näin isäni istumassa harmoniumin kanssa. Virkistin nopeasti ja otin esiin tablan hänen mukanaan, en tiennyt kuinka kauan pelaamme. Kun muut lapset halusivat lääkäreiksi ja insinööreiksi, minä haaveilin säveltäjän urasta, hän kertoo. Pathak on alun perin kouluttanut isänsä Rasiya-kansanperinnettä, joka kuuluu Braj-alueelle, Krishnan maahan. Hän opiskeli intialaista klassista musiikkia Gandharva Mahavidyalayassa Delhissä ja opiskeli myös muun muassa tablaa ja kathak-kieliä.

Rishiraj on erittäin utelias henkilö ja innostunut siitä, että hän haluaa oppia lisää. Tanssifestivaaleja varten meille annettiin sanskritinkielinen kupletti ja jokainen tanssija tulkitsi sen omalla tavallaan. Pyysin Rishirajia kirjoittamaan jotain, joka tulisi ennen näitä neljää riviä. Olin hämmästynyt hänen kirjoittamastaan, koska se ei ollut vain runollista ja kaunista, vaan myös mahdotonta erottaa tyylillisesti tuhansia vuosia sitten kirjoitetusta alkuperäisestä parituksesta, sanoo odissitanssija Arushi Mudgal.

Joka sunnuntai ennen pandemiaa Pathak pyrki levittämään tietoa intialaisista perinteisistä teksteistä. Hänen talonsa olisi täynnä kodintekijöitä, työläisiä ja lapsia paikkakunnalta, jotka halusivat kuulla hänen puhuvan teksteistä, kuten Bhagavad Gitasta, Upanishadista ja Ramayanasta. Käännän sanskritin kielellä olevan tiedon hindiksi, jotta paikalliset ihmiset alkavat kiinnostua muinaisesta perinnössämme, hän sanoo. Vakavammille opetuslapsille, jotka ovat yhteydessä Zoomin kautta, hän pitää oppitunteja muun muassa Natyashashtrasta.

Pathak työstää myös seuraavaa suurta projektiaan, runoa sanskritin kirjallisuuden loukkaavista naisista Draupadista, Sitasta ja Shakuntalasta. Koska olen opiskellut Valmikia, minulla on ongelma Ramin kanssa. Hän oli hyvä kuningas, mutta ei hyvä aviomies. Olen feministi ja haluaisin kirjoittaa regressiivisestä tavasta, jolla intialaisessa kulttuurissa miehet näkevät naisia, hän sanoo. Naisille ei opeteta pyhiä mantroja intialaisessa perinteessä, jonka Pathak on päättänyt rikkoa tarjoutumalla opettamaan sanskritin mantroja naisopiskelijoilleen Delhin yliopistossa. Sanskritam on neutraali sukupuoli, mikä tarkoittaa, että nainen tai mies eivät hallitse, hän sanoo.

Sinä päivänä, kun Pathak sai puhelun, jossa ilmoitettiin hänelle, että hänet oli valittu Sahitya Akademi Yuva Puraskariin, se oli Shiv Ratri ja hänellä oli kiire pujan kanssa kotonaan. Olin kaatanut vettä Shivan idolin päälle, kun puhelin soi. Muutaman seuraavan tunnin aikana se soi monta kertaa, kun vanhemmat kirjailijat ja runoilijat ottivat yhteyttä. Olen hämmästynyt siitä, että niin monet ihmiset arvostavat kovaa työtäni sanskritinkielisen runon kirjoittamisessa, Pathak sanoo.

Jaa Ystäviesi Kanssa: