Selitetty: Akbarin ja Pratapin välillä on turha etsiä 'suurempaa'

Akbar yritti yhtä historian suurimmista ja menestyneimmistä kokeiluista imperiumin rakentamisessa.

Maharana Pratapin nykyinen puhe - ja Akbarin puheenvuoro - on selvästi osa pyrkimystä etsiä aktiivisesti 'hindulaisia' ikoneja, jotka soveltuvat moderniin poliittiseen kertomukseen.

Julkistettuaan Maharana Pratapin perussäännön tässä kuussa, sisäministeri Rajnath Singh twiittasi: Jos Akbaria voidaan kutsua 'Akbar Suureksi' hänen panoksestaan, niin miksi Maharana Pratapia ei voida tunnustaa 'Maharana Pratap Suureksi'?

Aiemmin Rajasthanin ministeri Vasudev Devnani oli sanonut: Kutsumme Akbaria 'suureksi'. Miksi hän on 'Suuri'?

Hän ei ole 'Suuri'. Maharana Pratap on 'Suuri'.

[liittyvä postaus]

Joten, oliko Pratap suurempi vai Akbar? Oliko Akbar itse loistava? Kuka on suuri hallitsija?

'Suuruuden' painotti Akbarin siirtomaa-indologi VA Smith, jonka teos Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, julkaistiin vuonna 1917. Tämä kertomus, jota Smith itse kuvaili elämäkerraksi eikä muodolliseksi historiaksi, on toistuvasti otettu huomioon. tosiasioihin ja tulkintaan perustuva, ja se on nyt vain alaviite vakavassa tieteenalassa.

Myöhemmin oppikirjojen kirjoittajat, kuten AL Srivastava (Akbar Suuren lyhyt historia, 1957) ja outo eurooppalainen kirjailija, käyttivät myös epiteettiä 'suuri'. Mutta kattavimmat Mughal Intian historiat, jotka Aligarhissa, Delhissä ja lännessä kirjoittaneet historioitsijat ovat kirjoittaneet viimeisen puolen vuosisadan aikana, keskittyivät poliittiseen talouteen, yhteiskuntaan, hallintoon, imperiumiin ja taantumiseen - eivätkä kenenkään henkilökohtaiseen 'suuruuteen'. yksittäinen hallitsija.

Maailman suuriin kuninkaisiin luetaan muinaisessa maailmassa Herodes, Kyros, Dareios, Rameses ja Aleksanteri, Venäjän hallitsijat Pietari ja Katariina, Englannin kuningas Alfred, mongolien valloittaja Tšingis ja Intiassa kaksi Chandraguptaa, Ashok, Akbar ja Chola Raja Raja I. Ashok ja Akbar tunnetaan parhaiten useimmille intialaisille.
Nämä 'suuret' on arvioitu korkeammalle kuin heidän ikätoverinsa perinnön ja vaikutuksensa vuoksi tuleviin sukupolviin ja historiaan.

Ashokin hallituskaudella Intiaan syntyi Imperium, joka ilmeni ennennäkemättömänä alueellisena sweepnä, näyttävänä arkkitehtuurina ja valtiossa, joka perustuu monimutkaiseen tulonhankintakoneistoon. Se merkitsi uutta vaihetta varhaisen Intian poliittisen taloustieteen kehityksessä.

Akbar yritti yhtä historian suurimmista ja menestyneimmistä kokeiluista imperiumin rakentamisessa. Hän antoi riippumattomille ruhtinaskunnille ympäri indogangetilaista ydinaluetta osuuden Imperiumissa ja loi yhdistelmävaltion, joka yhdisti Intian maantieteellisen kokonaisuuden poliittiseksi. Mitään käsitettä 'kansa' ei olisi voinut olla olemassa, mutta alkanut poliittinen maantieteellinen yhdentymisprosessi oli lopulta sitomassa Intiaa lähemmin yhteen.

Sekä Ashok että Akbar esittivät uusia teoreettisia ja filosofisia perusteita keisarillisen suvereniteetille: Ashokin Dhamma, universaali vanhurskauden laki, ja Akbarin Sulh-i-Kul eli Rauha kaikille. Uskonnollinen suvaitsevaisuus ja kuninkaan esittäminen isänä kaikille alamaisilleen olivat olennaisia ​​periaatteita, jotka tukivat molempia filosofioita.
Koska nykyisen keskustelun konteksti – puhuttu tai lausumaton – on hindujen vastustuksen korostaminen muslimiimperialismia vastaan, harkitse Akbarin uskontoa koskevia tietoja. Ja muista, tämä on lukutaidoton, kuudennentoista vuosisadan despootti, josta puhumme.

20-vuotiaana hän osallistui tulenpalvontahomeihin hinduvaimonsa kanssa. Seuraavien kolmen vuoden aikana hän oli poistanut pyhiinvaellusveron ja jiziyan ja antanut valtavan apurahan Vrindavanin temppelille.

1570-luvun lopulla hän oli omaksunut Ibn al-Arabin Wahdat-ul-Wujud-opin, joka sai hänet uskomaan, että kaikki uskonnot olivat joko yhtä totta tai yhtä harhaanjohtavia – lähentäen hänet Nirguna Bhakti -lahkoille ja järkyttivät ortodokseja keskuudessa. kaikki uskonnot.

Ain-i-Akbarissa Abul Fazl, Akbarin suukappale, kirjoitti: Järjen tavoittelu (aql) ja perinteisyyden hylkääminen (taqlid) ovat niin loistavasti patentteja, että ne ovat argumentin tarpeen yläpuolella. Jos tradicionalismi olisi asianmukaista, profeetat olisivat vain seuranneet omia vanhimpiaan (eikä esittäneet uusia filosofioita).

Sufi-mystikot, sunni- ja shiia-teologit, brahmini-panditit, jain-munkit, juutalaiset filosofit ja zoroastrialaiset papit kokoontuivat kaikki Akbarin Ibadat Khanaan. Hän näyttää olleen erityisen ihastunut Shwetambara Jaineihin ja kielsi eläinten teurastuksen muutaman kuukauden ajan heidän kunniakseen.

Akbarin sanonnat Ainissa esittelevät hämmästyttävän moderneja ideoita: hän pysäytti kerran hindulaisen dak chowki -miehen siirron, kunnes hänen vaimonsakin oli valmis muuttamaan, ja hän paheksui muslimien henkilökohtaista lakia, joka antoi tyttäreille pienemmän perinnön, vaikka heikomman pitäisi. saavat suuren osuuden.

Hän kielsi sati-avioliitot ja murrosikää edeltävät avioliitot ja tuomitsi orjuuden ja orjakaupan – varhaisinta intialaisen yhteiskunnan moraalista/sosiaalista parantumista edistävän kirjekuoren työntämistä. Hän hylkäsi lihansyönnin, joka muuttaa ruumiin sisäpuolen, jossa jumaluuden mysteerit asuvat, eläinten hautausmaaksi.

Neljä kirkkainta 'yhdeksän helmiä' - Todar Mal, Man Singh, Birbal, Tansen - syntyivät hinduina. Hänen parhaat kenraalaisensa, Bhagwant Das ja Man Singh, olivat Krishna-bhaktit, jotka kieltäytyivät kääntymästä Din-i-Ilahiin, joka on Akbarin sydäntä niin lähellä oleva uskonto. Hän kumarsi heidän toiveensa.

Pratapin nykyinen puhe - ja Akbarin puhuminen - on selvästi osa pyrkimystä etsiä aktiivisesti 'hindulaisia' ikoneja, jotka soveltuvat moderniin poliittiseen kertomukseen. Tämä on ollut enemmän sääntö kuin poikkeus valtaa vaativille kaikkialla.

Ja silti, Pratapin, Shivajin tai edes Hemun, loistavan sotilaskomentajan, jonka hallitus Delhi Akbarissa päättyi Panipatissa vuonna 1556, urheutta, sankaruutta tai pelottomuutta ei ole koskaan kysytty. Kukaan ei ole sanonut, että he eivät olleet rohkeita, arvokas tai kunniallinen. He olivat kaikki suuria Intian poikia. Väittää, että Pratap oli suurempi kuin Akbar, on merkityksetöntä ja tarpeetonta.

monojit.majumdar@expressindia.com

Jaa Ystäviesi Kanssa: