Audrey Truschke siitä, miksi uskonnollinen identiteetti ei ollut ensisijaisen tärkeä esimodernissa Intiassa
Historioitsijan uusin kirja 'Historian kieli: sanskritin tarinoita muslimien menneisyydestä' laajentaa esimodernin Intian historian ulottuvuutta.
Truschke puhuu esimodernin Intian kestävyyden tutkimisesta uudessa kirjassaan ja kieltäytymisestä hillitä häntä kohtaan kohdistettua vihaa vastustaessaan propagandistisia historianlukuja. Ensimmäisessä kirjassaan Kohtaamisten kulttuuri (2016), historioitsija Audrey Truschke oli tutkinut Mughal-hovin eliitin ja sanskritinkielisen väestön välisen kulttuurivaihdon ratkaisevaa roolia Mughalien perustamisessa alueen sosiaalisissa, poliittisissa ja kulttuurisissa puitteissa. Truschke oli väittänyt, että Mughal-imperiumin dynaamisuus perustui sen kykyyn omaksua monenlaisia kulttuurisia vaikutteita, erityisesti sanskritin kielen.
Etelä-Aasian historian apulaisprofessori Rutgersin yliopistossa Yhdysvalloissa, palaa tähän teemaan kolmannessa kirjassaan, Historian kieli: sanskritin tarinoita muslimien menneisyydestä , jossa hän analysoi sanskritinkielisiä tekstejä, jotka on kirjoitettu 1100- ja 1700-luvuilla, havaitakseen, ettei hindujen ja muslimien välillä ole merkittävää uskonnollista vihamielisyyttä niemimaalla.
Truschken näkemykset kohtaavat usein rajua kritiikkiä oikeistolaisilta ihannoilta, jotka saavuttivat huippunsa hänen toisen kirjansa, Mughal-keisari Aurangzebin elämäkerran, julkaisemisen myötä. Tässä haastattelussa Truschke, 38, puhuu esimodernin Intian sietokyvyn tutkimisesta uudessa kirjassaan ja kieltäytymisestä tyrkyttää häntä kohtaan kohdistettua vihaa, koska hän vastustaa propagandistisia historianlukuja tai kutsui esiin islamofobiaa, seksismiä tai inhimillisyyttä. ihmisoikeusloukkauksista ympäri maailmaa.
Otteita:
Kirjoitat uuden kirjasi jälkipuheessa, että yritystäsi laajentaa historian ulottuvuutta saatetaan tulkita väärin 'tosioiden ja tarkkuuden väheksymiseksi'. Miten valitsit tekstit, joista keskustelet?
Sanskritin kielellä kirjoittaminen oli rautainen sääntö sisällyttämiselle, mutta tarkan poliittisen historian välittäminen ei ollut. Tämän seurauksena keskustelen teksteistä, jotka leikkivät nopeasti ja löysästi tosiasioiden kanssa (esimerkiksi kronologioiden transponoinnista), kuten joistakin 1300-luvun Jain-prabandhoista. Analysoin myös teoksia, jotka tarjoavat hämmästyttäviä yksityiskohtia poliittisista juonitteluista - ja jopa Mughal-kuningas Farrukh Siyarin lääketieteellisestä historiasta - kuten Lakshmipatin 1700-luvun alun ystävyyshistoriat ( Nrpatinitigarbhitavrtta ja Abdullacarita) .
Kirja ei väitä olevansa kattava, ja osoitan muistiinpanoissa joukon tekstejä, joiden toivon muiden tutkijoiden saavan työskennellä jatkossa.
Esimodernissa Intiassa sanskrit oli vallan kieli, mutta myös saapuvat kieliryhmät tunnustettiin, erityisesti persia, ja sen sanat sisällytettiin sanskritiin. Oliko tämä symbioosi kysymys pragmatismista kirjallisten teosten laajemman levittämisen suhteen vai heijastus maan kosmopoliittisesta luonteesta?
Persian kohtelu näyttää erilaiselta sanskritin intellektuellien keskuudessa kuin muissa esimodernin Intian ryhmissä. Tämä johtuu siitä, että sanskritin ajattelijat joutuivat kamppailemaan melko vankan, vanhan joukon filosofisia kantoja vastaan, jotka rajoittivat kirjallisten kielten määrää. Tämä tuskin osoittautui ylitsepääsemättömäksi, mutta kesti jonkin aikaa, ennen kuin sanskritin intellektuellit lämmittivät persiaa. Esimerkiksi 1100-luvulla Jayanaka (kashmirilainen runoilija-historioitsija, Prthvirajavijayan säveltäjä) vertasi persiaa luonnonvaraisten lintujen huutoon. 1700-luvulle mennessä Lakshmipati (jonka suojelija oli Jagacchandra Kumaonista, joka toimi Mughalien suojeluksessa) leikki persian kielellä käyttämällä persialaisia sanoja ja jopa persian kielioppia sanskritin kielellä. Tämä matka on merkillinen.
Kirjoitat, että sanskritin intellektuellit eivät käyttäneet uskonnollista termiä 'Musalmana' pitkään aikaan, koska he näkivät islamilaiset tulokkaat vain lisäyksenä yhteiskunnallis-poliittiseen rakenteeseensa. Kuinka tärkeä uskonnollinen identiteetti oli tuolloin?
Sanskritin kielessä käytetään noin 700 jKr. sanaa 'Musalamana', mikä antaa meille mahdollisuuden kysyä mielekkäästi: Miksi kului satoja vuosia ennen kuin tätä uskonnollisempaa termiä käytettiin uudelleen sanskritin kielellä? Yksinkertaisesti sanottuna vastaus on, että uskonnollinen identiteetti ei ollut se, joka eniten kiinnosti tai huolestutti sanskritin intellektuelleja, jotka ajattelivat indo-persialaisia hallitsijoita.
Historian kieli: Audrey Truschken sanskritin tarinoita muslimien menneisyydestä Jäljittelet kuinka muslimien holhous hindutemppeleissä ei ollut harvinaista, oli se sitten Khiljien tai Mughalien hallituskaudella tai jopa aikaisemmin, samoin kuin temppelien häväistys ei myöskään ollut yksinomaan islamilainen piirre. Onko siirtomaatieteen taakka se, että ajatus temppelien häpäisystä liittyy islamilaisiin hallitsijoihin kansan mielikuvituksessa? Miten tätä ideologista menneisyyden tulkintaa voidaan torjua?
Siirtomaahistoriassa on väärinymmärretty temppelin häpäisy, jota ovat voimistaneet tietyt itsenäisen Intian suuntaukset. Viime vuosikymmeninä joukko hindujen nationalistisia ryhmiä, jotka noudattavat Hindutvan ideologiaa, ovat lietsoneet vihaa muslimeja kohtaan, muun muassa pahoittamalla heidän kuviteltuja menneitä tekojaan. Tämä mytologia ei ole vain siirtomaakrapula. Se on kriittinen osa Intian nykypäivää, ja intialaiset ryhmät ovat vastuussa tästä suvaitsemattomuuden ja kiihkoilun yhteydestä. Historioitsijana vastaukseni on vastata tähän ennakkoluuloon tiedolla. Tutkin monien kollegoiden kanssa Intian historian todellisia puolia ja välitän ne kaikille, jotka haluavat kuunnella.
Vaikka huomaat merkkejä Kashmiriyatin ideasta – alkuperäiskansan, synkreettisen kashmirilaisen yhteiskunnan käsitteestä – alueen pitkässä sanskritin kirjoittamisen perinteessä, varoitat myös sen nykyisen politiikan tarkastelemisesta alueen esimodernin menneisyyden linssin kautta. Voisitko tarkentaa?
Kashmiriyat on ihana idea, mutta sen historiallisuus on toinen asia, kuten kirjassa totean. Kashmirin apurahaa on jarruttanut viime vuosina alueella jatkuva konflikti. Odotan innolla kaikkia asiaan liittyviä toimijoita, jotka kunnioittavat kansainvälisiä sopimuksia, pysäyttävät ihmisoikeusloukkaukset ja antavat kashmirilaisten käyttää luontaista itsemääräämisoikeuttaan.
Kirjoitushetkellä Aurangzeb: Mies ja myytti (2017, Allen Lane), kirjoitat, että sinua on laillisesti neuvottu olemaan uskaltamatta kirjoittaa Shivajista. Olet ottanut sen esille tässä kirjassa ja tutkinut, mikä johti Shivajin sijoitukseen Kshatriya-identiteetin projisoimiseen itselleen. Miksi tämä oli kriittinen hänen poliittiselle uralleen? Kuinka kiireellistä sinun on historioitsijana käsitellä revisionistisia suuntauksia?
Shivaji oli aikansa mies, ja hän välitti kovasti kastista ja luokasta. Tiedän, että tämä on herkkä aihe joillekin nykyään, mutta se on nykyaikainen, ei historiallinen ongelma. Yritän palauttaa historian mahdollisimman tarkasti ja julkaisen siitä niin paljon kuin se on sallittua Intian sananvapauden vastaisten lakien ja autoritaarisen käänteen laillisten ja käytännön rajoitusten puitteissa. En ole koskaan enkä aio muuttaa historiallista mielipidettäni julkisen painostuksen edessä.
Miten selvität netin hyväksikäytöstä?
Joillakin vaikeuksilla, kuten kuka tahansa saattaa kokea, mutta ylivoimaisesti vakuuttuneena siitä, että teen työni eettisesti ja parhaan kykyni mukaan. En ole koskaan antanut periksi kiusaamiselle tai tietämättömyydelle, enkä aio aloittaa.
Vanha haastattelusi, jossa puhut Aurangzebin siirtomaavallan ankaruudesta uskonnolliseksi kiihkoilijaksi, ilmestyy jatkuvasti verkkoon, ja se vetää hiutaleita. Luuletko koskaan, että voit jättää Aurangzebin kokonaan menneisyyteen?
Ennemmin tai myöhemmin uusi historioitsija kirjoittaa elämäkerran Aurangzebista korvatakseen minun. Monet meistä odottavat sitä päivää ehkä eri syistä. Sillä välin viimeisin, paras työ Aurangzebista on Richard M Eatonin Intiassa Persialainen ikä: 1000-1765 (2019, Allen Lane), joka on pakollista luettavaa kaikille Intian historiasta kiinnostuneille.
Jaa Ystäviesi Kanssa:
