Mitä Bhagat Singhin 'vallankumouksellinen terrorismi' todella tarkoittaa
Parlamentissa on herättänyt kohua väitetystä viittauksesta Bhagat Singhiin 'terroristina' tunnetussa kirjassa, jonka hindinkielisen version myynnin ja jakelun Delhin yliopisto on pysäyttänyt.
Bhagat Singh Mikä kirja on Bhagat Singhiin väitetystä halventavasta viittauksesta käytävän kiistan keskiössä?
Intian itsenäisyystaistelu, julkaistiin vuonna 1988 ja sen kirjoittaja Bipan Chandra, vuonna 2014 kuollut kuuluisa historioitsija, sekä Mridula Mukherjee, Aditya Mukherjee, KN Panikkar ja Sucheta Mahajan, jotka kaikki ovat tunnustettuja stipendioistaan eri näkökulmista. nykyajan Intian historia. Chandra kirjoitti johdannon ja 22 kirjan 39 luvusta. Suurin viittaus Bhagat Singhiin on Chandran kirjoittamassa luvussa 20 'Bhagat Singh, Surya Sen ja vallankumoukselliset terroristit'. Kirjaa on määrätty yliopistoissa eri puolilla Intiaa yli 25 vuoden ajan, ja se on laajalti tunnustettu yhdeksi hienoimmista Intian kansallisliikkeen historian oppikirjoista.
Viittaako kirja todella Bhagat Singhiin terroristina?
Ei sillä tavalla kuin 'terroristia' nykyään käytetään ja ymmärretään. Kirja viittaa vallankumoukselliseen terrorismiin ('Krantikari Aatankwaad' hindinkielisessä käännöksessä) kansallisliikkeen osana ja sen harjoittajia - pelottomia vapaustaistelijoita, jotka ottivat yksilöllisen sankaruuden polun taistelussa brittejä vastaan - vallankumouksellisina terroristeina. Kirjassa termejä 'terrorismi' ja 'terroristi' käytetään poikkeuksetta 'vallankumouksen' ja 'vallankumouksellisen' yhteydessä ja melkein aina yhdessä niiden kanssa, eikä koskaan kriittisellä tai halventavalla tavalla. Useat muutkin kirjailijat Intiassa ja ulkomailla ovat käyttäneet kahta termiä kuvaamaan radikaalia poliittista filosofiaa ja sen kannattajia.
[liittyvä postaus]
Joten, keitä olivat 'vallankumoukselliset terroristit' kansallisliikkeessä?
He halusivat radikaalia muutosta, olivat eri mieltä kongressin pasifismista ja Gandhin ahimsa-filosofiasta, uskoivat aseiden ja pommien käyttöön brittien terrorisoimiseen eivätkä ajatelleet mitään henkensä uhraamisesta isänmaan puolesta. Vuodesta 1908 lähtien patriootit kuten Prafulla Chaki, Khudiram Bose, Madan Lal Dhingra, Sachin Sanyal ja Rashbehari Bose tekivät näyttäviä pommi- ja ase-iskuja brittiläisiä virkamiehiä vastaan. Hallitus tukahdutti raa'asti, tuomitsi tai teloitti 186 vallankumouksellista vuosina 1908-1918, Chandran kirjaa.
Vallankumouksellisen terrorismin toisen vaiheen provosoi Gandhin yksipuolinen keskeyttäminen yhteistyöstä kieltäytymisestä vuonna 1922, minkä jälkeen monet nuoret alkoivat kyseenalaistaa väkivallattomuuden strategiaa. Bolshevikkien menestys Venäjällä vaikutti tähän vallankumouksellisten uuteen sukupolveen. Heidän joukossaan oli Bhagat Singh, älyllinen jättiläinen, filosofi ja vallankumouksellinen.
Vuonna 1925 Ramprasad Bismil, Ashfaqullah Khan, Chandrashekhar Azad ja muut ryöstivät käteisjunan Kakorissa ostaakseen aseita. Vuonna 1928 Bhagat Singh, Azad ja Rajguru tappoivat Saundersin, poliisin, joka oli tilannut Lala Lajpat Rain tappaneen lathipanoksen pari kuukautta aiemmin. Vuonna 1929 Bhagat Singh ja Batukeshwar Dutt heittivät pommeja ja lentolehtisiä keskuslakiin saadakseen kuurot kuulemaan. Vuonna 1930 Surya Sen ja hänen työtoverinsa yrittivät tehdä ratsian Chittagongin poliisin asevarastoon Bengalissa.
Melkein kaikki nämä vallankumoukselliset hirtettiin. He menivät hirsipuuhun nostaen Inquilab Zindabadin iskulauseita. Chandran kirjat: Bhagat Singhistä tuli kotinimi maassa. …Monet ihmiset kaikkialla maassa itkivät ja kieltäytyivät syömästä ruokaa, käymästä koulua tai jatkamasta päivittäistä työtään kuultuaan hänen hirttämisestä maaliskuussa 1931.
Mutta pitivätkö nämä vallankumoukselliset itseään 'terroristeina'?
Radikaalit filosofit olivat keskustelleet vallankumouksellisesta terrorismista Ranskan vallankumouksen ajoista lähtien, ja terrorin käyttämisestä tyrannillisten hallintojen kaatamiseen keskusteltiin ja siitä kirjoitettiin laajasti. Intian vallankumoukselliset kamppailivat kysymyksen kanssa, kuinka valita tehokkain tapa taistella brittejä vastaan Gandhin ahimsan hallitsevan poliittisen filosofian vastustuksen edessä – ja ennen kuin hänet hirtettiin, Bismil, yksi Bhagat Singhin sukupolven guruista, neuvoi nuoriso luopumaan halusta pitää revolverit ja pistoolit ja liittyä sen sijaan avoimeen liikkeeseen. Bhagat Singhin omat näkemykset kehittyivät ajan myötä, ja hän oli vuoteen 1929 mennessä tullut siihen johtopäätökseen, että marxilaisuus ja laajapohjaiset joukkoliikkeet olivat oikea tie vallankumoukseen, eivät yksittäisiä sankarillisia toimia. Vuonna 1931 hän puhui tovereilleen vankilasta ja esitti vivahteikkaan käsityksensä terrorismista toimintastrategiana:
Pommin tapa oli alussa etunsa, mutta se ei riitä. Se on epäonnistunut kaikkialla maailmassa, ja sen tappion siemenet ovat sisällä. Imperialistit tietävät, että hallitakseen 30 miljoonaa ihmistä he voivat helposti päästä eroon 30 ihmisestä vuodessa... Emme katkaise yhteyksiämme terrorismiin kokonaan. Haluamme arvioida sitä täysin työväenvallankumouksen näkökulmasta... Vallankumouksellisessa puolueessa tulilinja on integroitava täysin tukikohtaan. Varojen ja aseiden keräämisessä organisaatiolle ei pitäisi epäröidä. (Käännetty hindista, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, toim. Chaman Lal)
Hindustan Socialist Republican Associationin, vallankumouksellisen järjestön, johon Bhagat Singh kuului, vuoden 1929 manifestissa sanottiin: 'Meidät on otettu terroristipolitiikkamme tehtävään.' Epäilemättä vallankumoukselliset ajattelevat ja perustellusti, että vain turvautumalla terrorismiin he voivat löytää tehokkaimman kostokeinon… Vallankumouksellinen Bhagwati Charan Vohra vastusti Gandhin kritiikkiä 'pommin kulttia' kohtaan 'filosofialla'. the Bomb': (terrorismi) on vallankumouksen välttämätön ja väistämätön vaihe. Terrorismi ei ole täydellinen vallankumous, eikä vallankumous ole täydellinen ilman terrorismia.
Voiko 'terroristin' käyttäminen joidenkin Intian rakastetuimpien kansallissankareiden kohdalla kuitenkin nykyisessä tilanteessa välttää?
Bipan Chandra oli itse tietoinen näistä herkkyydestä. Sivulla 142, viitaten ensimmäisenä vallankumoukselliseen terrorismiin, hän selvensi, että se oli termi, jota käytämme ilman halventavaa merkitystä ja toisen termin puutteen vuoksi. Chandran kirjoittajat ovat sanoneet, että Chandra oli lopettanut ilmaisun käytön myöhemmissä kirjoituksissaan ja viitannut Bhagat Singhin johdannossaan Bhagat Singhin kirjaan Why I am An Atheist vuonna 2006 yhtenä Intian suurimmista vapaustaisteista ja vallankumouksellisista sosialisteista. Vuonna 2007 The Times of India raportoi, että I&B-ministeri Priyaranjan Dasmunsi oli sanonut, että Bhagat Singhin kutsuminen vallankumoukselliseksi terroristiksi oli täysin hölynpölyä ja täysin mahdotonta hyväksyä, mutta Chandra itse on kannattanut termin poistamista. Professori Chaman Lal, kenties suurin Bhagat Singhin tutkija, on huomauttanut, että on ironista, että Chandraa kohdellaan väitetyn Bhagat Singhin loukkaamisen kohteeksi, koska juuri Chandran työ nosti esiin Bhagat Singhin ainutlaatuisen persoonallisuuden ja panoksen vapaustaistelussa. . Lal on sanonut, että Chandra oli myös se, joka National Book Trustin puheenjohtajana sai Bhagat Singhin kirjoitukset julkaistuksi useilla kielillä, mitä mikään muu valtion virasto ei ollut tehnyt ennen hänen aikaansa.
Joten miksi tämä ongelma on luonut tällaisen rivin?
Yhdellä tasolla se on kyvyttömyys ymmärtää Intian historian ja historiallisten persoonallisuuksien monia kerroksia ja monimutkaisuutta. Toisella tasolla poliittiset näkökohdat voivat olla pelissä: Chandran kirjoittajat ovat huomauttaneet, että tämä hyökkäys osuu samaan aikaan jatkuvan hyökkäyksen JNU:n kaltaisia edistyksellisiä instituutioita vastaan (jossa Chandra opetti pitkään). Melu on luultavasti myös osa kilpailua kaikkien osapuolten Bhagat Singhin perinnön vaatimiseksi, samalla tavalla kuin kiire saada Ambedkar - vaikka näiden puolueiden ideologiat voivat olla erilaisia kuin noiden suurmiesten kannattamat ideologiat.
KATSO INTIAN EXPRESS VIDEOT TÄÄLTÄ
Jaa Ystäviesi Kanssa:
