Kuinka monta biharilaista dalit-kirjailijaa olet lukenut? Tässä on miksi et ole

Biharin daliteilla on suuri väestö ja poliittinen mobilisaatio. Ja silti, heidän kirjoituksensa eivät ole saavuttaneet 'valtavirran' suosiota, ja sekä syyt että seuraukset liittyvät kastiin.

Suuri osa dalitien tarinoita on esittävän taiteen piirissä, kuten tämä katuteatteri, jota pidetään Chapran kylässä. (pikakuva)

Kaksi asiaa on tapahtunut viime aikoina. Delhin yliopisto on pudonnut englanninkielisestä opetusohjelmastaan kaksi dalit-kirjailijaa, jotka aiheuttavat laajaa kohua ja vastareaktiota. Ja National Crime Records Bureau on julkaissut vuoden 2020 tietonsa , jossa luetellaan muun muassa Scheduled Castes (SC) -rikoksia Intiassa.

Bihar, osavaltio, jossa on vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan maan kolmanneksi suurin SC-väkiluku, on näkyvästi toisessa, ja se on havaittavissa sen puuttuessa ensimmäisessä. Viimeisimpien NCRB-lukujen mukaan osavaltio näki toiseksi eniten Scheduled Castes -rikoksia maassa. DU-jakso johti keskusteluun dalitien kirjoittamisesta Intiassa, mutta vain harvat kirjailijat Biharista olivat mainittujen joukossa.

Joten mitä tapahtuu dalit-kirjallisuudelle Biharissa? Miksi väkirikkaassa valtiossa, jossa on poliittisesti mobilisoituneita alempia kasteja, miksi alikirjallisuus ei ole vielä saavuttanut suosiota, ja mitä seurauksia tästä rajoitetusta näkyvyydestä on?

2000-luvulla, tällä panoptikumin näkyvyyden aikakaudella, suuri osa Biharin daliteista elää ja kuolee pimeydessä, sanoo Richa, 29, hindikirjallisuuden tutkinnon suorittanut Magadhin yliopistosta Bodh Gayasta, joka ei halunnut antaa hänelle kaikkea. nimi. Sukunimeni tekee kastistani ilmeisen. Mutta puhun yksinkertaisesti ihmisenä, joka on asunut ja opiskellut Biharissa, ja voin kertoa teille tämän - savannat ja jotkut hallitsevat OBC:t eivät edes tiedä monia dalitien käyttämiä sanoja. Heidän kielensä, elämäntapansa, kansantarinat, kokemansa ovat dokumentoimattomia ja siten kätevästi näkymättömiä, hän lisää.

Tämä dokumentaation puute johtuu eri tasojen syrjäytymisestä. Vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan yli puolet SC-väestöstä Biharissa ei osaa lukea tai kirjoittaa – SC:iden yleinen lukutaitoaste on 48,6 prosenttia, ja lukutaito jakautuu epätasaisesti osavaltion eri kasteissa. Ne SC:t, jotka onnistuvat suorittamaan korkeakoulutason koulutuksen, puhuvat puolueellisuudesta ja lannistumisesta akateemisissa tiloissa.

Osavaltion merkittävimpiin dalitien kirjallisiin ääniin kuuluu Budh Sharan Hans, 79, joka jäi eläkkeelle apulaiskeräilijänä Biharin hallituksessa, on kirjoittanut novelleja ja esseitä sekä julkaissut kuukausilehteä 'Ambedkar Mission' lähes nyt kolme vuosikymmentä.

Sharan sanoo, että kun hän oli yliopistossa, ilmapiiri dalitien kirjoittamista kohtaan oli vihamielinen. Synnyin Tiloran kylässä Wazirganjissa alempaan kastiin kuuluvaan perheeseen vuonna 1942. Koulun jälkeen vietin aikani karjanhoitoon; sekään, ei omaa karjaani. Olin silloin yksi niistä harvoista daliteista, jotka pääsivät mestarikurssille. Hindin kirjallisuuden MA-tutkintoa varten Magadhin yliopistosta minun piti lähettää väitöskirja. Useimmat opiskelijat valitsivat aiheita, jotka liittyvät mytologiaan, 'luonnon kuvaamiseen Sumitranandan Pantin runoissa' jne. Nämä aiheet eivät merkinneet minulle mitään.

Päätin kirjoittaa alempien kastien käyttämästä sanastosta – millä nimellä kutsutaan suutarin erilaisia ​​työkaluja, miten parturi kutsuu laukkua, jota hän kantaa mukanaan varusteineen. Professorini, brahmini, oli vihainen. Muistan, että hän kysyi minulta: 'Odotat minun puhuvan alempien kastien kanssa varmistaakseni kirjoittamasi!'. Nämä olivat ihmisiä, jotka kontrolloivat ja suurelta osin hallitsevat edelleen julkaisu- ja kirjoittamismaailmaa. Voit kuvitella, kuinka paljon he rohkaisevat dalit-kirjallisuutta, Sharan sanoo.

Vuosien mittaan valtuutetut alemmat kastit ovat pyrkineet tuomaan lukemisen saataville yhteisössä. Sharan johtaa aloitetta nimeltä 'jhola pustakalaya' (kirjasto pussissa). Laitamme vaikkapa 20 kirjaa, fiktiota, filosofiaa, amedkarilaisia ​​kirjoituksia, pussiin ja jätämme pussin johonkin SC:n asutukseen. Kun naapurusto on lukenut sen täyteen, he palauttavat 'jholan' ja siirrämme sen jollekin muulle alueelle. Kirjalliset tilat yrittävät pitää meidät poissa. Joten viemme kirjallisuutta tiloihimme, hän sanoo.

Muut kirjoittajat sanovat, että asiat ovat parantuneet viimeisten 10-20 vuoden aikana, mutta paljon on vielä tehtävä.

Karmanand Arya on muokannut toisen dalit-kirjailijan Vipin Biharin novelleja ja pyrkii julkaisemaan muita alikirjoituksia kerätyissä niteissä. (Valokuva tekijän toimittama)

Karmanand Arya, kirjailija ja hindin kielen apulaisprofessori Etelä-Biharin Keski-yliopistosta Gayasta, sanoo, että vaikka dalit-kirjailijan on nyt helpompi tulla julkaisuksi, tunnustus ja edustus ovat kaukana. Sahitya Akademin kaltaiset ruumiit ovat edelleen ulottumattomissamme. Dalit-kirjailijat, joita he mainostavat, sijaitsevat enimmäkseen New Delhissä tai heillä on yhteyksiä sinne. Biharissa on julkaistu paljon dalit-kirjoituksia viime vuosina, mutta verkosta tuskin löytää mitään, mikä rajoittaa saavutettavuutta. Harvoja Biharissa syntyneitä dalit-kirjailijoita opetetaan osavaltion yliopistoissa. Monet dalitien kirjoitukset koskevat heidän omia kokemuksiaan, jotka eivät näytä ylempiä kasteja suuressa valossa. Tämä on muurittu 'omaelämäkerralliseksi' eikä siten 'suureksi' kirjallisuudeksi, Arya sanoo.

Arya on muokannut toisen dalit-kirjailijan Vipin Biharin novelleja ja pyrkii julkaisemaan muita alikirjoituksia kerätyissä niteissä.

Mitä tulee edustukseen valtionyliopistojen opetussuunnitelmissa, Khagaulissa sijaitsevan Women’s Collegen professori Uday Raj Uday sanoo, että valintaprosessia on parannettava. Tällä hetkellä Biharissa ei opeteta tavallista opetussuunnitelmaa. yliopistot laativat oman. Niin tapahtuu, että opetussuunnitelman päättäjien henkilökohtaiset mieltymykset hiipivät sisään. Nyt puhutaan kuitenkin siitä, että hallitus standardoi opetussuunnitelmaa jonkin verran, ja se saattaa osoittautua kattavammaksi, hän sanoo.

Jotkut sanovat, että koko kirjallisuus, ei vain dalit-kirjallisuus, ei mene liian hyvin Biharissa. Ramesh Ritambhar, professori Ram Dayalu Singh Collegesta Muzaffarpurissa, sanoo: Itse lukukulttuuri Biharissa jättää paljon toivomisen varaa. Joitakin suosittuja englantilaisia ​​kirjailijoita, kuten Chetan Bhagatia ja Amish Tripathia, lukuun ottamatta ihmiset eivät juuri joudu ostamaan yhtään kaunokirjallisuutta. Opetamme dalit-kirjallisuutta yliopistotasolla; siellä on kokonainen osa nimeltä Dalit Chetnakhand. Mutta jos kysytään, miksi Bihariin on noussut muutamia suuria, tunnustettuja dalit-kirjailijoita, sinun on ymmärrettävä, että kirjoittaminen ammattina ei maksa toimeentuloa. Yhä useammat dalitet saavat koulutusta, mutta he siirtyvät insinööri-, hallinto- ja ammatteihin, jotka voivat parantaa heidän elintasoaan.

Musafir Baitha, toinen dalit-kirjailija ja Biharin Navodit Sahityakar Puraskar -palkinnon (aloitteleville kirjailijoille myönnetty palkinto) vuonna 1999 saanut, sanoo, että tässä tarvitaan eniten hallituksen ja instituutioiden tukea.

Musafir Baithan tohtori tutki dalitien omaelämäkertoja hindin kielellä. (Valokuva tekijän toimittama)

Biharin hallitus myöntää uusille hindin ja urdun tekijöille vuosittain jopa 3 lakhin julkaisuapurahoja, ja sillä on myös palkinto merkittävästä hindinkielisestä teoksesta, johon kirjailijat eri puolilla maata ovat oikeutettuja. Mutta kohdistetummat järjestelmät voivat auttaa Dalit-kirjoituksessa. Myös ajatus siitä, että kustantajat lähestyvät tekijöitä ja maksavat heille rojaltia, puuttuu lähes kokonaan. Tekijät lähestyvät kustantajia, ja heidän roolinsa on vain painaa kirjat. Mainosmatkoista ja keskusteluista ei ole kysymys. Myös dalit-kirjallisuuden opetus luokkahuoneissa on edelleen suurelta osin pintapuolista. Opettajilla, jotka eivät kuulu näihin kasteihin, ei ole aavistustakaan elämistämme todellisuuksista, eikä heillä ole paljoakaan halua oppia.

Baithan tohtorintutkinto käsitti dalitin omaelämäkerrat hindin kielellä. Hän ja Karmanand Arya ovat myös kuratoineet Dalit-runokokoelman Biharista ja Jharkhandista.

Sharan sanoo, että on yhtä hyvä, että dalit-kirjallisuus on pysynyt poissa suurista kustantamoista. Jos valtavirran kustantaja myy kirjani, hän hinnoittelee sen kohtuuttomasti; kirjasta tulee mahdoton puolelle osavaltion daliteista, hän sanoo.

Mutta miksi dalit-yhteisö ei ole vieläkään muodostanut merkittäviä valtavirtamarkkinoita, vaikka sillä on vahva poliittinen ääni? Tähän Baitha sanoo, että äänestyspankkipolitiikka ei sovi uudistuksiin. Vahvan lukukulttuurin juurruttamiseksi yhteisö tarvitsee sosiaalista ravistelua. Heille on kerrottava, että 'tämä on myös sinua varten'. Mutta Dalit-politiikka Biharissa rajoittuu edelleen vain identiteetin vahvistamiseen.

Uday Raj huomauttaa, että Biharin Dalit ei ole monoliitti. Yhteisö on pirstoutunut lukuisiin alakasteihin. Hän lisää, että hallitukset ovat kehittäneet tietyille alakasteille kohdistettuja järjestelmiä, joiden ohjaava periaate on vaalivoitto.

Jotkut vielä sanovat, että julkaiseminen ja julkaistujen tekijöiden tunnustaminen on vain puoli voittoa. Esittävässä taiteessa on kokonainen Dalit-tarinoiden aarreaitta, se on oratuuria. Ja tätä ei ole dokumentoitu ollenkaan. Yhä useammin teatteritaiteilijat pyytävät, että laitan heidän videonsa verkkoon. He ovat ymmärtäneet, että tämä on heidän ainoa tapa dokumentoida, sanoo Jainendra Dost, elokuvantekijä, joka johtaa Bhikhari Thakur Repertory Training & Research Centeriä Chhaprassa.

Tarinoita, kuten Reshma ja Chuharmal (rakkaustarina ylemmän kastin naisesta ja dalit-miehestä), legenda Raja Salheshista (dalitien kansansankari) esitetään edelleen kylissä suurilla suosionosoituksilla. Mutta ylemmät kastit lähettävät ne kansantaiteen laatikkoon, mikä ei ole suurta kirjallisuutta. Myös dalittien murteet eroavat siitä, mitä Savarnat puhuvat. Mutta näitä murteita ei pidetä kirjallisina kutsumisen arvoisina. Pohjimmiltaan kaikki mikä eroaa savarnoista, on huonompaa, Dost sanoo.

Tämä poissulkeminen on varmistanut sen, että kun tietyn osan äänet jäävät kuulumattomiksi, toisen jakson sortavat käytännöt pakenevat tarkastelusta.

Kirjallisuuden oletetaan olevan elämän peili. No, Biharissa tämä peili on sumuinen ja kurja. Joidenkin osien elämät, kokemukset ja koko olemassaolo eivät vielä heijastu siinä selvästi, Arya sanoo.

Jaa Ystäviesi Kanssa: