Kuinka Jairam Ramesh hahmottaa 'Aasian valon' merkityksen
Uudessa kirjassaan poliitikko Ramesh esittelee syvällisen ja syvästi mukaansatempaavan elämäkerran Edwin Arnoldin vaikutusvaltaisesta kirjasta Buddhan elämästä.
Mitä buddha opetti: 1700-luvun Thangka-maalaus Shakyamuni Buddhasta (Lähde: wikimedia commons) Jairam Ramesh on tunnettu Intian politiikkaa, poliitikkoja ja kansainvälisiä asioita käsittelevien kirjojen kirjoittaja. Vaikka Aasian valo poikkeaa merkittävästi hänen aikaisemmista kirjoituksistaan temaattisesti, se säilyttää Rameshin tunnusomaisen syleilyn arkistotutkimukseen ja tarinoiden kertomisen. Hänen tällä kertaa kertomansa tarina ei kerro henkilöstä tai tapahtumasta, vaan se koskee 1800-luvun englantilaisen polyglotin Edwin Arnoldin (1834-1904) kiehtovan kirjan maailmanlaajuista elämää, jonka nimi on Aasian valo tai Suuri luopuminen (Mahabhinishkramana) Oleminen. Gautaman elämä ja opetus: Intian prinssi ja buddhalaisuuden perustaja. Rameshin viimeisin julkaisu on elämäkerta tästä valtavan vaikutusvaltaisesta kirjasta.
Heinäkuussa 1879 julkaistu Arnoldin kertomus Buddhan elämästä on eeppinen runo, joka on kirjoitettu tyhjillä säkeillä, eli runoudella, joka on kirjoitettu säännöllisillä metrisillä mutta riimittämättömillä riveillä. Buddhan elämän eri vaiheet – hänen hedelmöittymisensä, hänen maalliset kokemuksensa isänsä palatsissa, neljä nähtävyyttä, jotka saivat hänet luopumaan perhekiintymyksistä ja palatsielämän ylellisyydestä – Maran metsässä mietiskelyssä luomia aistillisia kiusauksia. , valaistumisen saavuttaminen Bodhi-puun alla, hänen opetuksensa neljästä jalosta totuudesta ja kahdeksanosaisesta polusta ja hänen elämänsä lopullinen lopettaminen – Arnoldin elämäkerrasta tuli nopeasti suosittu intialaisten ja ulkomaisten intellektuellien, Nobel-palkittujen ja poliitikkojen, mukaan lukien sekä Mahatma, keskuudessa. Gandhi ja Winston Churchill sen ihailijoiden joukossa. Se käännettiin useille intialaisille ja eurooppalaisille kielille, esitettiin teattereissa ja siitä tehtiin elokuvia. Niille, jotka eivät tunne Arnoldin töitä, suosittelen JR Osgood & Co:n Bostonissa julkaisemaa kauniisti kuvitettua vuoden 1885 painosta, joka on vapaasti saatavilla verkossa.
Aasian valo: Jairam Rameshin runo, joka määritteli Buddhan, Penguin Random House, 448 sivua; 799 rupiaa Rameshin tavoitteena ei ole analysoida Buddhan elämäkertaa eikä tutkia Arnoldin tyhjän säkeen kirjallisia ansioita. Hänen tehtävänsä on pikemminkin valistaa meitä Arnoldista ja Aasian valon historiasta ja erilaisista sotkuista. Tuloksena on kiehtova tutkimus miehestä, joka kutsui itseään Intiaa ja intialaisia ja hänen kuuluisimpia töitään rakastavaksi sekä heidän vaikutuksensa moniin tunnettuihin henkilöihin ympäri maailmaa ja yhteen tärkeimmistä buddhalaisten pyhiinvaelluskohteiden. Rameshin kirja on ilahduttavaa luettavaa, sillä se on poikkeuksellisen opettavainen ja huomattavan vaikuttava tutkimus- ja tutkintatyössään.
Rameshin Aasian valo on jaettu neljään osaan. Ensimmäinen osa kattaa kolme vaihetta Edwin Arnoldin elämästä ennen vuotta 1879; toinen on kietoutunut historia Arnoldista ja hänen Aasian valosta, kun he kaksi matkustivat ympäri maailmaa; kolmas käsittelee Aasian valon jälkielämää Arnoldin kuoleman jälkeen; ja lyhyt viimeinen osa kertoo omituisista tapauksista, joissa Arnold käänsi säepuheesta kašmirilaisesta pyhimyksestä ja Lallesvari-nimisestä prinsessasta, sekä Arnoldin lastenlasten löytämisestä, heidän yhteyksistään Intian niemimaalle ja siitä, että he olivat omaksuneet erilaisia uskontoja. Rameshin kirja päättyy A Final Wordiin, jossa hän korostaa Aasian valon kestävää vetovoimaa ja sen kirjoittajan merkittävää elämää ja panosta. Rameshin mukaan hän oli aikansa mies, joka oli ankkuroitu tiukasti myöhään viktoriaaniseen yhteiskuntaan. pohjimmiltaan brittiläinen imperialisti, mutta syvästi rakastunut muihin kulttuureihin, erityisesti Intiaan ja kaleidoskooppisen elämänsä loppupuolella myös japanilaiseen.
Oxfordin yliopistossa klassikoita opiskelevan Arnoldin rakkaus Intiaan alkoi loppuvuodesta 1857, kun hän hyväksyi Poona Collegen (nykyisen Deccan Collegen) rehtorin viran. Kahden vuoden Poonassa oleskelunsa aikana Arnold oppi sanskritin, alkoi kääntää intialaisia tekstejä ja puolusti koulutusta ja lukutaitoa, mukaan lukien naisten koulutus. Poonan virkakautensa jälkeen hän vietti yli puolitoista vuosikymmentä (1860-76) Lontoossa kirjailijana, toimittajana ja runoilijana. Tänä aikana hän julkaisi käännöksen Hitopadesasta ja kirjoitti kaksiosaisen teoksen Lord Dalhousien hallituskaudesta Intiassa. Vuoden 1875 lopulla hänen esitys Gitagovindasta ilmestyi nimellä The Indian Songs of Songs. Ramesh huomauttaa, että jälkimmäisellä julkaisulla Arnold teki itselleen mainetta myös Englannissa ja Intiassa. Itse asiassa kaksi vuotta myöhemmin kuningatar Victoria myönsi hänelle arvostetun Intian tähden ritarikunnan.
Aasian valon julkaiseminen vahvisti Arnoldin yhdeksi Intian ja Intian uskontojen johtavista tutkijoista. Ramesh hahmottelee virkistävän yksityiskohtaisesti tämän teoksen merkitystä sen tekijälle tuoman maineen lisäksi. Hän tekee tämän osoittamalla runon vaikutuksen eri ihmisiin ja organisaatioihin Intiassa ja ulkomailla, useita käännöksiä, jotka julkaistiin aina 2000-luvulle asti, ja syyn, miksi sillä on tärkeä paikka nykyajan buddhalaisuuden historiografiassa. Jälkimmäisen osalta Ramesh selittää Arnoldin ja hänen Aasian valonsa vaikutuksen Teosofisen Seuran jäseniin, erityisesti eversti Henry Steel Olcottiin, joka ylisti kirjaa buddhalaisuuden hyväksi tekemisestä enemmän kuin mikään muu virasto, ja Anagarika Dharmapala, joka näytteli Teosofisen Seuran jäseniä. tärkeä rooli buddhalaisten väitteiden vahvistamisessa Bodh Gayan Mahabodhi-temppeliin, joka oli silloin shaivilaisten ryhmän hallinnassa. Arnold itse, Ramesh osoittaa, oli syvästi mukana kannattamassa temppelin säilyttämistä buddhalaisena alueena buddhalaisten hallinnassa.
Rameshin toimittamat tiedot huomioon ottaen lisämateriaalin toivelista on lyhyt. Ramesh olisi voinut tutkia Olcottin kommenttia Aasian valon merkityksestä buddhalaisille herätysliikkeille Aasiassa tarkemmin, ylittäen vain Mahabodhin temppelin. Yhtä tärkeää on tarve selittää Aasia-termin käyttöä Arnoldin kirjan otsikossa. Tämä on olennaista, koska yksi hahmoista, joista Ramesh keskustelee Mahabodhi-temppelin yhteydessä, on Okakura Kakuzo, joka kuului kirjoitti, että Aasia oli yksi ja jolla oli keskeinen rooli panaasialaisuuden ajatuksen popularisoinnissa. Oliko Okakura vaikutteita Aasian valosta, erityisesti Arnoldin esipuheesta, jossa runoilija kuvailee buddhalaisuutta Aasian suureksi uskoksi ja väittää, että Buddhan henkiset valtakunnat ulottuivat Nepalista ja Ceylonista koko itäisen niemimaan yli Kiinaan, Japaniin, Thibetiin ja Keski-Aasiaan. , Siperia ja jopa Ruotsin Lappi? 1800-luvun loppu oli kriittistä aikaa aasialaisen tietoisuuden syntymiselle Intiassa, Japanissa ja Kiinassa. Auttoiko Aasian valo laukaisemaan sen?
Tansen Sen on Global Aasian keskuksen johtaja ja historian professori New Yorkin yliopistossa Shanghaissa
Jaa Ystäviesi Kanssa:
