Uusi kirja Banarasista kertoo 'ajattoman' kaupungin
Uudessa kirjassaan kirjailija ja elokuvantekijä Nilosree Biswas ja valokuvaaja Irfan Nabi aikovat tutkia, onko Banaras 'ajaton' kaupunki vai onko 'ajattomuuden' käsite nykyaikainen pakotus sille.
Indianexpress.com-sivuston haastattelussa Biswa ja Nabi kertoivat löydöistään tästä merkittävimmästä kaupungista ja kuinka he ottivat sen. (Kuva: Niyogi Publications) Onko Banaras ajaton kaupunki vai onko ajatus ajattomuudesta sille määrätty moderni käsite? Kirjailija ja elokuvantekijä Nilosree Biswa ja valokuvaaja Irfan Nabi ryhtyivät tutkimaan tätä viimeisimmässä valokuvakirjassaan, 'Banarat: Jumalista, ihmisistä ja tarinoista' , julkaisija Niyogi Publications. Nabin napsauttamien syvästi tunteita herättävien kuvien rinnalla kerrottu kirja kaivaa syvälle Banarasin ainutlaatuiseen historiaan ja kulttuuriin. Biswas pohtii roolia, jota eurooppalaiset matkailijat esittivät 'eetterisen' ja 'ikuisen' ajatuksen pakottamiseksi Banarasille; kuinka kaupungin sijoittaminen pyhän Gangesin rannoille lisäsi sen uskonnollisuutta ja teki siitä ihanteellisen kaupan keskuksen; miten erikoistuneet taiteet ja käsityöt syntyivät alueella, ja myös Mughalien tärkeä rooli Banarasin rikastamisessa ja kehittämisessä.
Haastattelussa kanssa Indianexpress.com , Biswa ja Nabi puhuivat löydöistään tästä merkittävimmästä kaupungista ja kuinka he ottivat sen.
Kirja kaivaa syvälle Banarasin ainutlaatuiseen historiaan ja kulttuuriin. (Kuva: Irfan Nabi) Poimintoja haastattelusta
Miksi sanoisit, että Banarasta pidetään ajattomana?
Nilosree: Tämä ajattomuuden käsitys on johdettu siitä, että Banaras on Shivan asuinpaikka maan päällä ja koska Shivalla ei ole aikaspesifisyyttä mytologiassa ja/tai uskomusjärjestelmässä, niin ajattomuus on ollut olemassa ikuisesti.
Fyysisemmällä ja kirjaimellisemmalla ymmärryksellä olen korreloinut Banaran muiden muinaisten kaupunkien, kuten Jerusalemin, Pekingin ja Kairon, kanssa. Banarasin tapauksessa ajattomuuden havainto liittyy myös mieleemme upotettuihin visuaalisiin vaikutelmiin. Tämä visuaalinen vaikutelma oli ollut eri toimijoiden eri hallintojen kautta luoma palimpsest. Nykyään näemme uudemman käsityksen rantakaupungista, josta on näkymä temppelin torniin, jättimäiset portaat ylös, katoamaan Banarasin kohtuun.
Mitä yhtäläisyyksiä Banarasin ja muiden mainitsemiesi muinaisten kaupunkien välillä on?
Nilosree: Mikä tahansa paikka, jota pidetään historiallisesti muinaisena tai jossa on jälkeäkään asumisesta hyvin pitkään, synnyttää tarinoita. Tarkemmin sanottuna kaikki nämä kaupungit olivat kuitenkin houkutelleet ulkomaisia matkailijoita historiallisesti. Se on matkailijoiden reitti, joka usein sitoo heitä siinä mielessä, että heillä on tarinankertojan sielu.
Kun kuvaat Banarasin kaltaista kaupunkia, jota pidetään muinaisena kaupunkina, mitä haluat vangita?
Irfan: En anna itseni hukkua Banarasin kaltaisessa kaupungissa jo tehtyjen töiden tai viittausten määrään. Suhtaudun siihen ilman mitään etukäteismallia. Kuvaan kaupunkia tyhjällä kankaalla. Kun menen sinne, käytän paljon aikaa tarkkaillen ja omaksuen paikan aistimia, perinteitä ja kulttuuria, pienempiä, hienompia puolia, paljon puhuttuja ghateista ja Gangesista, kaupungin kolkista ja kulmista sekä jatkuva ihmisten virta, joka muuttuu loputtomaksi synergiaksi, joka voidaan koskettaa.
Tässä tapauksessa olen yrittänyt ampua Banarasia minimaalisesti. Kaikissa keskusteluissani niiden kanssa, jotka tuntevat tai ovat käyneet Banarasin, he ovat kertoneet minulle, että se on täynnä miljoonia. Mutta kehyksissäni olen yrittänyt antaa Banarasille näennäisen pysähtyneen näkymän.
Kehyksissäni olen yrittänyt antaa Banarasille näennäisen pysähtyneen näkymän, Irfan Nabi sanoi. (Kuva: Irfan Nabi) Miksi Banaras oli tärkeä Mughaleille?
Nilosree: Ensimmäinen kerta, kun Mughal-keisari kiinnitti huomiota Banaraan, oli Humayunin hallituskaudella. Hän lahjoitti muutamille Banarasissa tuolloin läsnä olleille mutteille ja shaivilaislahkoille. Myöhemmin hänen poikansa Akbar, jolla oli mukaansatempaavampi ymmärrys hallitsemiensa alueiden politiikasta, tiesi, että suuri osa hänen hovistaan seurasi hindulaisuutta ja oli sidoksissa tähän sanskritisoituun kaupunkiin. Omien etujensa vuoksi ja myös siksi, että hän ymmärsi uskoa kattavasti ja synkreettisesti, hän oli sijoittanut aikaa ja varoja Banarasiin varmistaakseen, että kaupungin tieteellinen ja kulttuurinen puoli säilyi. Kaikki tämä tapahtui hänen ministeriväkensä, erityisesti Todar Malin ja Man Singhin, kautta. Molemmat osallistuivat Banarasin kehittämiseen. Toder Malilla oli pieni hallintoyksikkö Banarasissa. Hän rakensi myös yksityisen kartanon kaupungin keskustaan, jota nykyään kutsutaan Chowkin alueeksi. Man Singh rakensi myös uudelleen Kashi Vishwanathin ja Bindu Madhav -temppelin, jotka Aurangzeb myöhemmin tuhosi. Kuningatar Ahilyabai Holkar rakensi uudelleen Kashi Viswanathin. Kaikki Mughal-keisarit olivat suurelta osin lahjoittaneet maata ja rahaa useille paikalla olleille shaivilaislahkoille.
Hallittajien ja heidän työtovereidensa mukana tuli suuri joukko kauppiaita, käsityöläisiä, kutoja, tutkijoita ja käsityöläisiä, jotka auttoivat rakentamaan kaupunkia kuninkaallisen suojeluksessa.
Banarasissa vierailevat usein ulkomaalaiset, jotka pitävät sitä Intian henkisenä pääkaupunkina. Onko olemassa tapaa, jolla Banaras esitetään länsimaille?
Nilosree: Tämä ajatus siitä, että Banaras on Intian henkinen pääkaupunki, on käsittääkseni melko nykyaikainen; syntyi siirtomaahallinnon aikana, jota muovasivat banarasin länsimainen ymmärrys polymatemaattien, kuten James Prinsepin, Reverend Sherringin, taiteilijoiden William Hodgesin, Danielsin, Mark Twainin ja muiden kautta. Heidän ymmärryksensä kaupungista heijastuu eri tavoin.
Esimerkiksi James Prinsep oli osa Banarasin rahapajan hallintoa ja osallistui paljon kaupungin infrastruktuurin kehittämiseen. Hänelle Banaras oli ensisijaisesti hindulainen kaupunki, ja tämä näkyi hänen luonnoksissaan. Hän oli piirtänyt melkein kaikki Banaras-piirteet Budhwa/Boorwa (Prinsepin oikeinkirjoitus) Mangal-festivaalista Chandra Grahaniin (kuunpimennys), ghateihin ja niin edelleen, mutta linssi oli aina hindulaisuuden linssi. Hänelle Banarasin hindulainen puoli oli kiehtovin. Myös Hodges liitti Banaran sen muinaiseen loistoonsa kuvaillessaan matkojaan. Siellä on runsaasti litografioita, akvarelleja, luonnoksia ja monia muita taiteellisia ilmaisuja, jotka ovat vaikuttaneet länsimaiseen maailmaan.
Kun nämä taiteelliset teokset saapuivat Eurooppaan, Banarasin ymmärrys koettiin eri tavalla. Näin ollen eurooppalainen, joka halusi matkustaa, katsoisi näitä kuvia. Sen jälkeen rakennettiin käsitys, että Banaras edustaa henkistä Intiaa.
Toinen näkökohta on stipendiaatti, kuten Max Muellerin ja paljon myöhemmin professori Diana Eckin teoksissa, jotka olivat panostaneet paljon Gangesiin ja pyhään maantieteeseen. Lännessä Intia on monille indologeille edelleen Gangesin maa.
Olet maininnut, että 1700-luvun lopulla Banarasista tuli niemimaan luontainen kaupallinen pääkaupunki. Miten se tapahtui?
Nilosree: Jo muinaisina aikoina Banaras oli aina kukoistava kaupunki. Mughal-hallinnon aikana kaupungista tuli käsintehtyjen perinteiden keskus, jotka yhdistämme nykyään Banarasiin, mukaan lukien Banarasi kimkhwab sarees, zardozi, musliini, puutyöt, metallityöt ja monet muut tuotteet valmistettiin täällä. Gangesin takia näitä perinteisiä esineitä kuljetettiin Banarasille ja sieltä pois. 1700-luvulle mennessä ja eurooppalaisten ilmaantumisen myötä kaupallinen puoli vahvistui.
Jo aikaisemmilla aikakausilla hindu- ja jainkauppiaita risteili Banarasissa runsaasti. Esimerkiksi erittäin suuri osa Marwarin kauppiaista oli asettunut asumaan Amber-dynastian kanssa Banarasissa. Kun keskushallinto tai tuomioistuin kiinnittää huomiota kaupunkiin, on vain ilmeistä, että siellä vierailee paljon kauppiaita.
Kun keskushallinto tai tuomioistuin kiinnittää huomiota kaupunkiin, on vain ilmeistä, että monet kauppiaat vierailevat siellä, Nilosree Biswas sanoi. (Kuva: Irfan Nabi) Toinen tekijä on yleisen uskonnollisuuden vuoksi, että monet ihmiset halusivat olla yhteydessä Banarasiin. Jokaisella tärkeällä Intian ruhtinasvaltiolla oli talo, ghat tai brahmapuri Banarasissa. Tämä johti myös pienempiin yritysvuorovaikutuksiin.
Onko Banarasin esittäminen yksinomaan hindulaismuodossa tietoista vai onko kaupunki sellainen?
Irfan: Ei voida kiistää, että Banarasilla on hallitseva hindulainen identiteetti ja mielikuva. Koska en tunne kaikkia hindujen käytäntöjä, niiden tarkkaileminen ja vangitseminen oli minulle mitä kiehtovin kokemus. Tunnettavuuden puute itse asiassa hyödytti minua, koska minulle jokainen teko ja käytäntö oli aivan uusi asia. Minulle Banarasin kuvaaminen oli ensisijaisesti linssistä, koska se oli hindulainen sivilisaation ja uskon paikka.
Manikarnika Ghat (kuva: Irfan Nabi) Jos olen vanginnut islamilaisen läsnäolon kaupungissa, tein sen enemmän ihmisten ja heidän toimintojensa kautta kunnissa ja siirtokunnissa. Se on kiehtova ja eklektinen sekoitus.
Onko sinulla jokin perinne tai käytäntö, joka jäi mieleesi?
Irfan: Kun ylität Manikarnikan ghatin, jossa polttohautaukset tapahtuvat, ja menet noin 50 metrin päähän toiseen ghatiin, voit nähdä vauvan pitävän mundanin (hindulainen käytäntö lapsen ensimmäisestä hiustenleikkauksesta) tai vasta naimisiin tulevan parin hakevan. siunauksia Gangesista. Joten tämä samanaikainen ilmaisu elämän kiertokulkusta syntymästä kuolemaan tärkeisiin tapahtumiin sulautuvat yhteen silmiesi alla.
Jaa Ystäviesi Kanssa:
