Kuinka heidän työtänsä vastaan suunnattu vihakampanja toi Perumal Muruganin, S Hareeshin valtavirran huomion
Kunnioitusten ja kansainvälisen tunnustuksen ansiosta tamili- ja malajalam-kirjailija toivoo saavansa vivahteikaisempaa luettavaa teoksistaan
Perumal Murugan ja S Hareesh (Express-kuva) Kaksi vuotta sen jälkeen, kun väkijoukkokampanja pakotti S Hareeshin luopumaan Meeshasta, hänen romaaninsa sarjoitettiin sitten Malajalam-lehdessä, sen Jayasree Kalathilin käännös Mustache (2019, HarperCollins) on valittu vuoden 2020 JCB-kirjallisuuspalkinnolle. Hareesh on tietysti iloinen, koska käännös ja palkinto tuovat hänelle kansainvälisen yleisön. Tämä vaatimaton kirjailija, joka katselee maailmaa kodistaan Neendurissa, kylässä Kuttanadin koillisreunassa Keralan osavaltiossa, nauttien Mario Vargas Llosan fiktiosta Gabriel Garcia Márquezin fiktioon verrattuna, hylkäämällä Che Guevaran ja Fidel Castron, koska heillä oli autoritaarinen juoni, hänen on myös hymyiltävä hinduoikeiston ironialle, joka vaikutti hänen aloittamiseensa kansainvälisenä kirjailijana.
Hareeshin tarina tietysti muistuttaa toisen kirjailijan uran odottamattomasta kehityksestä sen jälkeen, kun oikeistolainen väkijoukko toisella kielellä ja kulttuuriympäristössä pakotti hänet pyytämään anteeksi loukkaantuneita tunteita. Tämä jakso joulukuussa 2014 muutti Perumal Muruganin maakunnallisesta kirjailijasta, jonka tamilikirjallisuuden vakavat lukijat tunsivat suurelta osin, kansainvälisesti tunnustetuksi kirjailijaksi. Kirjan kieltokampanjoilla oli molemmissa tapauksissa myönteisiä tuloksia, ja oikeuslaitos ilmaisi yksiselitteisen tuen kirjoittajille ja vahvisti Intian perustuslaillisen sitoutumisen sananvapauteen.
Hieno printti: S Hareesh voitti JCB:n kirjallisuuspalkinnon tänä vuonna ja yhteen hänen novelliinsa perustuva elokuva Jallikattu on Intian pääsy Oscar-gaalaan tänä vuonna. Se oli ystävä, joka varoitti Hareeshia ensin Meeshassa vallitsevasta jännitteestä, jonka Mathrubhumi Illustrated Weekly oli juuri alkanut sarjoamaan. Se oli heinäkuussa 2018. Pani varunnundu (ongelmia tulossa), hän oli varoittanut Hareeshia. Sen jälkeen se oli säälimätön pahoinpitelysuihku päivien ajan, kirjoittaja sanoo. Väkijoukko oli suurelta osin ylempään kastiin kuuluvia hinduja ja hinduoikeistolaisia. Kun hyväksikäyttö ulottui hänen perheeseensä, Hareesh veti pois romaanin. Onneksi vastamobilisaatio oli käynnissä, ja lukijat, poliitikot ja valtionhallinto tukivat häntä. Elokuussa DC Books, suuri malajalam-kustantaja, ilmoitti Meeshan julkaisemisesta. Ensimmäinen painos myytiin loppuun hetkessä. Kuukautta myöhemmin korkeimman oikeuden kolmen tuomarin lautakunta hylkäsi vaatimuksen kirjan kieltämisestä sillä perusteella, että siinä oli hindunaisia halventavia viittauksia.
Kiista auttoi myyntiä, mutta väritti romaanin vastaanottoa. Meesha on monimutkainen, monikerroksinen teos, joka runoilija K Satchidanandanin sanoin pyrkii herättämään kielen henkiin kielen sisällä. Hareesh, 45, oli toivonut, että hänen romaaninsa, joka on kunnianhimoinen historiallisessa ja ekologisessa kankaassaan ja innovatiivinen kerronnassa, luettaisiin ja luettaisiin uudelleen hiljaa. Kymmenien novellien avulla hän oli jo luonut markkinaraon malajalam-fiktioren täpötäyteen maailmaan. Tämä oli hänen ensimmäinen romaaninsa. Hän uskoo, että kiista esti teoksen läheisen ja intiimin lukemisen. Ikävä on jatkunut tähän päivään asti. Kirjan estetiikasta on keskusteltu hyvin vähän, vaikka sitä on myyty lähes 50 000 kappaletta. Toivottavasti JCB-palkinto laukaisee uuden katseen kirjaan.
Muuttiko elämän uhkien kokemus hänessä kirjoittajan? Ei oikeastaan, hän sanoo. Alussa oli jännitystä, mutta se johtui pääasiassa siitä, että ihmiset puhuivat vain kiistasta. Hänen oppituntinsa oli – en tiennyt, että ympärillämme on niin paljon savarnalaisia yhteisöjä. Ainakin yksi naapuri lakkasi puhumasta hänelle. Dalit-yhteisö – romaanin sankari Vavachan on pulaya, dalit-kasti – tuki häntä kauttaaltaan huolimatta oudosta sorinasta, joka koski savarnankirjoittajien pakkomiellettä yhteisön sortavaa menneisyyttä kohtaan. Hareesh varoittaa lukemasta Meeshaa dalit-romaanina: Suuri osa Meeshan sosiaalisesta tilasta on ylempien kastien maailmaa. Itse asiassa minä (ei-daliitti) en olisi voinut kirjoittaa millään muulla tavalla. Ja Vavachan pakenee tästä maailmasta, hän sanoo.
Toinen tuleminen: Tamilikirjailija Perumal Murugan ilmoitti kirjailijan kuolemasta hänen romaaniaan Mathorubagan (One Part Woman) vastaan vuonna 2014 tehdyn julman hyökkäyksen jälkeen. 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla Kuttanadiin, ainutlaatuiseen maa-, vesi- ja kosteikkojen maisemaan, Meesha oli loistava uudelleenkuvaus paikasta, sen asukkaista, ekosysteemistä, sosiaalisista suhteista ja jopa kielestä. Se oli omalla tavallaan syvästi poliittinen, sillä se kietoutui Dalit-kapinallisen hahmon ympärille, joka draamassa näyttelemän hahmon innoittamana haastaa tuon ajan vakiintuneet kansalaisnormit ja sosiaaliset hierarkiat, muun muassa urheilun. a meesha (viikset). Monien viittaustensa ansiosta, alkaen Ezhuthachanin hahmosta, joka vahingossa käynnisti Vavachanin kapinan esittelemällä kylässä kumouksellisen virkistysteatterin muodon, Meesha lähti lentoon tullakseen maagiseksi tarinaksi, enemmän kuin vain maakunnalliseksi kertomukseksi tai tarinaksi dalitista. kapinallinen. Se oli toinen Ezhuthachan 1500-luvulla, joka ensin kuvitteli uuden malajali-identiteetin eepoksia, Ramayanaa ja Mahabharata, koskevien uusintojensa kautta. Teatteri oli tärkeä instrumentti myös 1900-luvun radikaaleille hahmoille, jotka muovasivat modernia Keralaa haastamalla kasti- ja luokkasuhteita. Kuttanadilla on ollut kuvitteellisia kronikoita – esimerkiksi suuri Thakazhi Sivasankara Pillai –, mutta Hareesh paljasti piilotetun ekologian kasvi- ja eläimistöstä, linnuista, kaloista ja matelijoista, jotka jakavat tilaa ja ovat konfliktissa suurimman saalistajansa, ihmisten kanssa, ja virkistävästi. uusi kerrontyyli.
Jotkut malajalilaiset lukijat, varsinkin ylemmän kastin hindut, eivät kuitenkaan pystyneet näkemään joidenkin hahmojen rumuuden pidemmälle. Hareeshilla on selitys sille, miksi hänen hahmonsa puhuvat ja käyttäytyvät niin kuin he tekevät: Tässä romaanissa on monia hahmoja, jotka puhuvat naisia ja ihmisiä vastaan... Olen samaa mieltä siitä, että näiden hahmojen olisi pitänyt osoittaa enemmän huolellisuutta ja käyttäytyä enemmän. vastuullisesti. Mutta romaanit ovat vapaita maita, ja kirjailija ei voi juurikaan tehdä sille, mitä hahmot saavat aikaan, hän sanoo. Romaaniin kohdistunut hyökkäys oli tavallaan protestoijien mielikuvituksen epäonnistuminen. Heidän egoistisessa itsessään, jota rasittivat tyhjiä kastiylpeyttä ja perheen kunniaa koskevat muistot, tarinat olivat lakanneet olemasta tarinoita, vaan teräviä nykäyksiä, jotka pakottivat heidät kohtaamaan menneisyyden, josta ei ollut juurikaan syytä olla ylpeitä.
Meesha ei ole poikkeuksellinen kunnioittamattomassa katseessaan menneisyyteen – Hareeshin lyhyt fiktio on täynnä hienovaraisia käännöksiä ylempien kastien historiasta ja herättää monella tapaa syvän kastisuhteiden kuulustelun. Hänessä oleva alkemisti muuttaa kaiken, mitä hän havaitsee, kerrokselliseksi tarinoksi, jotka kimaltelevat nokkeluutta ja sarkasmia herättäen syvää empatiaa altavastaajan kanssa.
Meeshan englanninkielinen käännös, Hareesh sanoo, on ollut palkitseva, sillä se on mahdollistanut kirjan järjettömän lukemisen puhtaasti fiktiona. Englanninkielisen teoksen lukijalla näyttää olevan silmää ja korvaa tarinalle ja sen hienoille yksityiskohdille. Satunnaista kritiikkiä toki esitettiin, koska maaseutuelämän hienompiin kohtiin ei pystytty suhtautumaan.
Joten miten tämä hyvin maakunnallinen kirja löysi yleisön kaupunkien englanninkielisen keskiluokan joukosta? Hareeshilla on valmis vastaus: Kun ihmiselämästä tulee hyvä tarina, lukijat rakastavat sitä. Hän uskoo myös, että suuri osa intialaisesta englanninkielisestä kirjoituksesta liittyy kaupunkeihin, ylempien kastien kokemuksiin: kirjoittamisen hulluutta (ezhuthinte pranthu) on vähemmän, luulen, että maaseututaustaisilla kirjoittajilla on sitä enemmän, hän sanoo.
Meeshan kirjoittamisesta lähtien Hareesh on ollut mukana elokuvissa. Hänen käsikirjoituksensa Sanju Surendran -elokuvaan Aedan (2018), joka perustuu novelliin hänen vuoden 2014 kokoelmastaan Aadam, voitti valtionpalkinnon; Lijo Jose Pellisseryn Jallikattu (2019), joka perustuu toiseen kokoelman tarinaan Maoist, on Intian ehdokas Oscar-gaalaan tänä vuonna. Mutta elokuva ei ole hänen tilansa, hän uskoo. Ei paikka, jossa voisin pulahtaa, ja ne, jotka päättivät sukeltaa, eivät nousseet pintaan, hän sanoo. Hän työskentelee toisen romaaninsa parissa, ja englanninkielinen käännös hänen novellivalikoimastaan on määrä saada ensi vuonna.
Namakkalissa, muutaman tunnin ajomatkan päässä Neendurista, Perumal Muruganilla, 54, on samanlainen tarina kerrottavanaan. Kuten Hareesh, myös Murugan oli suhteellisen tuntematon kirjailija tamililukuyleisön ulkopuolella, kunnes kiista syttyi vuonna 2014. Hänen vuoden 2010 romaaninsa Mathorubagan oli juuri julkaistu englanniksi nimellä One Part Woman (Penguin) vuonna 2013, ja hän oli liittynyt takaisin hänen kirjaansa. Namakkalin yliopistossa, jossa hän opetti tamilin kieltä ja kirjallisuutta sapattivapaan jälkeen Mathorubaganin jatko-osien viimeistelemiseksi, kun kampanja romaania vastaan alkoi.
Murugan sai ensimmäisen loukkaavan puhelun 1. joulukuuta 2014 ollessaan korkeakoulussa. Sosiaalisen median kampanjana alkanut tilanne muuttui ilkeäksi henkilökohtaiseksi hyökkäykseksi, ja myöhemmin yhteisömobilisaatioksi, joka pakotti hänet allekirjoittamaan anteeksipyynnön. Hyökkäyksen laulamana Murugan kirjoitti nyt kuuluisan muistokirjoituksensa Facebookissa ja julisti, että kirjailija Perumal Murugan oli kuollut. Kesti hetken ennen kuin tamiliyleisö ymmärsi Muruganin kuolinsanoman tärkeyden, että kyseessä ei ollut pelkkä kirjailijan kirjoittajan uransa lopettaminen, vaan väkijoukon tekemä kirjailijan murha. Solidaarisuuskokouksia pidettiin monissa paikoissa eri puolilla Intiaa, ja monet järjestöt, muun muassa Tamil Nadu Progressive Writers and Artists Association, nostivat Madrasin korkeimman oikeuden vuonna 2015 Muruganin kohdistamista vastaan. Vuotta myöhemmin tuomioistuin antoi jyrkän tuomion sananvapauden hillitsemistä vastaan ja vetosi Muruganin kirjailijaelämän herättämiseksi henkiin.
Sittemmin Murugan on julkaissut useita teoksia, mukaan lukien Songs of a Coward: Poems of Exile (2017, Penguin), Poonachi: The Story of a Black Goat (2019, Context) ja Amma (2019, Eka), äitinsä muistelmat. , ja se on käännetty useille kielille. Hänelle on kerrottu, että väkijoukkojen hyökkäys osoittautui hänelle lopulta hyödylliseksi, mutta Murugan muistuttaa, ettei hän silloin ollut varma selviävänsä vihasta, saati kirjoittamisen jatkamisesta. Hän sanoo, että pelko pysyy todennäköisesti hänen kanssaan koko hänen elämänsä.
Muuttiko se häntä kirjailijana? Se vaikutti häneen, ettei hän ollut suora politiikassaan; etsiä allegorisia työkaluja, olla hienovaraisempi ihmisen tilan kuvaamisessa. Poonachi…, ensimmäisessä kirjassa kiistan jälkeen, hän vakuutti, että hän päätti kirjoittaa vuohista, koska ne ovat ongelmattomia, vaarattomia ja ennen kaikkea energisiä. Hän tunnusti, että hän oli alkanut pelätä kirjoittaa ihmisistä, vielä enemmän pelkäämään kirjoittamista jumalista. Tosiasia on, että Poonachi on ollut yhtä poliittinen tai enemmän kuin mikään hänen aiemmista kirjoituksistaan, sen ironinen sävy tarttui ja puree samalla kun vangitsee aikamme pelkoa.
Vuoden 2014 tapahtumien paras lopputulos Muruganille on ollut se, että hän pääsi matkustamaan eri puolille maata. Hän harvoin kieltäytyy kutsuista puhua kirjallisuusfestivaaleilla ja seminaareissa. Minulle se on eräänlainen kiitos kaikille niille ihmisille, jotka seisoivat vierelläni näinä pimeinä päivinä, hän sanoo.
Kustantaja ja ystävä Kannan Sundaram huomauttaa, että Murugan ei ole vain myydyin kirjailija nyt, vaan se on herättänyt kansainvälistä huomiota. Mathorubagan myi yli 25 000 kopiota tamiliksi, mutta mikä mielenkiintoisempaa on, että Murugan on sittemmin käännetty vähintään 10 intialaiselle kielelle sekä ranskaksi, saksaksi, tšekkiksi, sloveeniksi, kiinaksi ja koreaksi. Kannan muistelee Muruganin ympärillä vallitsevaa surinaa, kun hän oli paikalla Frankfurtin kirjamessuilla vuonna 2018. Kiista auttoi, mutta Muruganin kirjat voivat hyvin, koska hän on kirjailijana rehellinen, Sundaram sanoo.
Murugan ja Hareesh ovat myös hyötyneet uudesta kiinnostuksesta alueellisia kieliä kohtaan. Satchidanandan, joka on ollut useissa palkintolautakunnissa, luettelee useita syitä tähän bhasha-kirjoittajiin kohdistuvaan huomioon: Kustannusteollisuuden ja lukijakunnan laajentuminen, joka haluaa katsoa intialaisen englanninkielisen kirjoittamisen pidemmälle, oivallus eurooppalaisilla kielillä, että autenttinen kirjoittaminen Intiasta kokemus on alueellisista kielistä, kääntäjiä, jotka tuntevat nykykirjallisen kielen, niin lukumieltymysten kuin akateemisenkin suunnan uudelleen suuntautumisen ja palkinnot, jotka arvostavat käännöksiä englanninkielisten alkuperäisten kirjoitusten tasolle, hän sanoo.
Kaiken tämän lisäksi bhasha-kirjoittajat ovat olleet eturintamassa vastustamassa vihapolitiikkaa. Vuoden 2015 wapsi-palkinto näki lukuisat kirjailijat kaikilta tärkeimmiltä Intian kieliltä, jotka vastustivat MM Kalburgin, Narendra Dabholkarin ja Govind Pansaren murhaa ja puolustivat puheoikeutta ja toisinajattelua. Intian kielen käännösten arvostaminen voisi hyvinkin olla alitajuinen poliittinen takaisku yrityksiin kohdistaa käsite unitaarista, hindi- ja hindu-Intiasta. Murugan ja Hareesh, jotka ovat kirjoituksissaan hyperlokalisia, mutta yksiselitteisesti humanistisia moraalisesti näkemyksestään, näyttävät olevan liittovaltion kulttuurisesti puolustavan Intian edustajia.
Jaa Ystäviesi Kanssa:
